永明十年（公元492年，壬申年）
春天，正月初一（戊午日），北魏皇帝在太华殿宴请群臣，乐器悬挂着但不演奏音乐。
正月初二（己未日），北魏皇帝在明堂祭祀显祖，让显祖配享上帝，接着登上灵台观察天象云气，然后到青阳左个（东向堂北偏室），宣布政事。从此，每个月初一都按这个规矩进行。
南齐散骑常侍庾荜等人到北魏访问，北魏皇帝派侍郎成淹带着庾荜等人到馆舍南边，观看祭祀行礼。
正月初四（辛酉日），北魏开始让太祖在南郊配祭。
北魏皇帝让大臣们讨论本朝的五行德运次序。中书监高闾提议，认为：“帝王都把占据中原视为正统，不能仅依据世数来决定是否承认其正统，也不能单纯以善恶来评判。所以夏桀、商纣极其暴虐，却没有废除夏、商的历运；周厉王、晋惠帝极其昏庸，也不妨碍周、晋被载入史册。晋继承魏为金德，赵继承晋为水德，燕继承赵为木德，秦继承燕为火德。秦灭亡后，魏才在北方称帝；况且魏的姓氏，源于轩辕；我认为魏应该是土德。”秘书丞李彪、着作郎崔光等人提议，认为：“神元帝与晋武帝往来友好，到了桓帝、穆帝时，立志辅佐晋室，这表明司马氏的帝业在郏鄏终结，而拓跋氏在云代接受天命。从前秦朝统一天下，汉朝仍把它比作共工，最终继承周为火德；何况刘渊、石勒、苻坚这些人，占据的地域狭小，享国时间短暂，魏继承的是晋的基业，怎么能舍弃晋而自为土德呢？”司空穆亮等人都请求听从李彪等人的提议。正月初五（壬戌日），皇帝下诏，决定继承晋为水德，祭祀用的牲畜在申日，腊日用辰日。
正月初七（甲子日），北魏废除田租赋税。北魏宗室及功臣子孙封王的人很多，正月初八（乙丑日），皇帝下诏：“只要不是烈祖的后代，其他王都降为公，公降为侯，但品级照旧。”蛮王桓诞也降为公；只有上党王长孙观，因为他的祖父有大功，特别不降爵。丹阳王刘昶被封为齐郡公，加号宋王。
北魏旧制度，四季祭祀宗庙都在每个季节的中间月份，正月二十（丙子日），开始下诏改为在每个季节的第一个月，选择日子祭祀。
南齐让竟陵王萧子良兼任尚书令。
北魏皇帝拆除太华殿，准备建造太极殿。二月初二（戊子日），皇帝搬到永乐宫居住。任命尚书李冲兼任将作大匠，与司空穆亮一起负责营建。
二月初五（辛卯日），北魏废除寒食节举行的乡飨礼。
二月初八（甲午日），北魏皇帝开始在东郊举行祭祀太阳的仪式。从此，祭祀太阳和月亮的仪式皇帝都亲自参加。
二月十一（丁酉日），下诏在平阳祭祀尧，在广宁祭祀舜，在安邑祭祀禹，在洛阳祭祀周公，都让当地的州郡长官主持祭祀；孔子的庙宇，在中书省祭祀。二月二十一（丁未日），改谥孔子为文圣尼父，皇帝亲自前往拜祭。北魏旧制度，每年在西郊祭祀上天，北魏皇帝与公卿率领两千多骑兵，穿着军装绕着祭坛行走，这叫踏坛。第二天，又穿着军装登上祭坛祭祀，之后再绕坛行走，这叫绕天。三月十八（癸酉日），下诏全部废除这些仪式。
三月二十六（辛巳日），北魏任命高丽的高云为督辽海渚军事、辽松公、高句丽王，下诏让高云派他的世子入朝。高云以生病为由推辞，派他的堂叔高升跟随着使者到平城。
夏天，四月初一（丁亥日），北魏颁布新的律令，大赦天下。
四月十五（辛丑日），南齐豫章文献王萧嶷去世，朝廷追赠他假黄钺、都督中外诸军事、丞相，丧礼都依照汉朝东平献王的旧例。萧嶷生性仁爱、谨慎、廉洁、节俭，不把钱财贿赂当回事。他的斋库失火，烧掉了从荆州带回的财物，估计价值三千多万，主管官员也只是各打了几十板子而已。萧嶷病重时，留下遗言对儿子们说：“人的才能有优有劣，地位有显达有阻塞，命运有贫穷有富贵，这是自然的道理，没必要因此相互欺侮。”皇上极为悲痛，过了很久，一提到萧嶷，还是会抽泣流泪。萧嶷去世那天，家中库房里没有现钱，皇上就下令每月给萧嶷家一百万钱；直到皇上去世才停止。
五月十三（己巳日），任命竟陵王萧子良为扬州刺史。
北魏文明太后去世时，派人告知吐谷浑。吐谷浑王伏连筹接受命令时态度不恭敬，大臣们请求讨伐他，北魏皇帝不同意；大臣们又请求退还吐谷浑的贡物，皇帝说：“进贡物品是臣子应尽的礼节。现在不接受，就是断绝关系，他们即使想改过自新，也没有途径了。”于是下令归还洮阳、泥和之战中俘虏的吐谷浑人。
秋天，七月初七（庚申日），吐谷浑派世子贺虏头到北魏朝见。北魏下诏任命伏连筹为都督西垂诸军事、西海公、吐谷浑王，派遣兼员外散骑常侍张礼出使吐谷浑。伏连筹对张礼说：“以前宕昌王常自称名字，还称呼我为大王，现在却突然称我为‘仆’，又扣押我的使者；我想派一支小部队去质问他们，你觉得怎么样？”张礼说：“您和宕昌王都是北魏的藩属，动不动就兴兵攻打，这太违背臣子的礼节了。我离开京城的时候，宰辅说过，如果您能自知过错，那么藩国的大业还能保住；要是不思悔改，灾祸就要降临了。”伏连筹听了默默不语。
七月二十一（甲戌日），北魏派遣兼员外散骑常侍广平人宋弁等人到南齐访问。等他们回来后，北魏皇帝问宋弁：“江南的情况怎么样？”宋弁说：“萧氏父子对天下没有大的功劳，既然靠叛逆取得政权，又不能顺应民心来治理；政令苛刻琐碎，赋税徭役繁重；朝廷中没有得力的大臣，民间有忧愁怨恨的百姓。他们能平安终老就算幸运了，这可不是为子孙后代考虑的治国之道。”
八月十三（乙未日），北魏任命怀朔镇将阳平王拓跋颐、镇北大将军陆睿都为都督，督率十二位将领，十万步兵和骑兵，兵分三路攻打柔然：中路从黑山出发，东路向士卢河进军，西路向侯延河进军。军队越过沙漠，大败柔然后返回。
当初，柔然的伏名敦可汗和他的叔父那盖，分路攻打高车的阿伏至罗，伏名敦多次战败，那盖多次取胜。柔然国人认为那盖得到了上天的帮助，于是杀掉伏名敦，拥立那盖，号称候其伏代库者可汗，改年号为大安。
北魏司徒尉元、大鸿胪卿游明根多次上表请求退休，北魏皇帝答应了。皇帝召见他们，赐给尉元黑色的帽子、素色的衣服，赐给游明根委貌冠、青纱单衣，以及被褥衣物等，然后送他们离开。北魏皇帝在明堂举行尊养三老、五更的仪式。八月二十七日（己酉日），下诏任命尉元为三老，游明根为五更。皇帝向三老行再拜之礼，亲自袒露上衣切割祭牲，拿着酒爵进献食物；向五更行肃拜之礼；并且向他们请教善言，尉元、游明根劝皇帝以孝悌友爱来教化百姓。又在台阶下供养国老、庶老。礼仪结束后，分别赐给尉元、游明根人力拉的步挽车和衣服，给三老的俸禄等同于上公，给五更的俸禄等同于元卿。
九月初三（甲寅日），北魏皇帝在明堂排列祖先的昭穆顺序，在玄室祭祀文明太后。九月二十（辛未日），北魏皇帝因为文明太后去世两周年，在永固陵左边痛哭，一整天哭声不停，两天都没吃饭。九月二十三（甲戌日），告别永固陵，回到永乐宫。
武兴氐王杨集始侵犯汉中，打到白马。梁州刺史阴智伯派军主桓卢奴、阴冲昌等人打败了他，俘虏和斩杀了几千人。杨集始逃回武兴，向北魏请求投降；九月三十（辛巳日），到北魏朝见。北魏任命杨集始为南秦州刺史、汉中郡侯、武兴王。
冬天，十月十三（甲午日），皇上在太庙举行殷祭（盛大祭祀）。
十月二十九（庚戌日），北魏任命安定王拓跋休为大司马，特进冯诞为司徒。冯诞是冯熙的儿子。
北魏的太极殿建成。
十二月，司徒参军萧琛、范云到北魏访问。北魏皇帝很看重南齐的人，亲自与他们交谈。他回头对大臣们说：“江南有很多优秀的臣子。”侍臣李元凯回答说：“江南有很多优秀的臣子，可是一年就换一个君主；江北没有优秀的臣子，但一百年才换一个君主。”北魏皇帝听了很惭愧。
皇上让太子家令沈约撰写《宋书》，沈约对是否给袁粲立传拿不定主意，就向皇上请示。皇上说：“袁粲自然是宋室的忠臣。”沈约又记载了很多宋世祖、太宗的一些低俗亵渎之事。皇上说：“孝武帝的事迹，不能就这样不加考虑地记载。我从前曾侍奉过明帝，你要想想避讳丑恶之事的道理。”于是沈约对这些内容做了很多删改。
这一年，林邑王范阳迈的孙子诸农，率领族人攻打范当根纯，重新夺回了林邑国。皇上下诏任命诸农为都督缘海诸军事、林邑王。
北魏南阳公郑羲与李冲联姻，李冲引荐他担任中书令。后来他外任西兖州刺史，在任期间贪婪卑鄙。文明太后为北魏皇帝选郑羲的女儿为嫔，征召郑羲为秘书监。郑羲去世后，尚书上奏请求赐谥号为宣。皇帝下诏说：“盖棺定论，谥号是用来激励扬善、分清善恶的。所以何曾虽然孝顺，优秀的史官却记载他的错误和丑事；贾充有功劳，正直的人却称他为荒公。郑羲虽然一直有文学方面的成就，但在治理地方上缺乏廉洁清明。尚书怎么能不顾公正，违背明确的典章呢！依照《谥法》：‘博闻多见叫文，不勤奋却成名叫灵。’可以追赠他原来的官职，加谥号为文灵。”
【内核解读】
这段关于永明十年（公元492年）的历史记载，如同展开一幅南北朝时期的政治与社会画卷，其中北魏孝文帝的改革举措与南齐的内政外交尤为引人注目，背后折射出的时代特征与权力逻辑值得深入剖析：
北魏孝文帝改革：从“形式变革”到“文化重构”
孝文帝在这一年的行动，清晰展现了其汉化改革的决心，且呈现出“由表及里”的递进特征：
--礼制革新：从“登灵台观云物”“东郊朝日”到废除“蹹坛”“绕天”等鲜卑旧俗，再到改谥孔子为“文圣尼父”并亲行拜祭，一系列举动打破了鲜卑传统祭祀体系，将中原儒家礼制植入国家礼仪核心。这种变革不仅是仪式调整，更是通过“文化符号替换”强化统治合法性——以中原正统自居，弱化鲜卑游牧部族的身份印记。
--制度调整：新律令颁布、租课减免、爵位降等（非烈祖后裔王降公、公降侯），既整顿了统治秩序，也通过削弱旁支宗室权力巩固了皇权。尤其“议行次”确定“承晋为水德”，看似玄学争论，实则是对“正统性”的争夺：否定五胡政权的合法性，直接承接西晋正统，为北魏入主中原提供历史依据。
--矛盾与妥协：对吐谷浑的“怀柔”（归还俘虏、册封王爵）与对柔然的“强硬”（十万大军北伐），体现了北魏的战略优先级——先稳定北方游牧民族，再推进内部改革。而保留长孙观爵位、允许刘昶加号“宋王”，则显示改革中对功勋集团与前朝遗贵的妥协，避免激化内部矛盾。
南齐的“守成困境”：繁荣表象下的隐忧
与北魏的主动变革相比，南齐的动向更多体现“维持现状”的特点，却暗藏危机：
--宗室与权力平衡：豫章王萧嶷去世后，南齐对其“丧礼如汉东平献王”，并月给百万钱补贴家用，既显示对宗室的优待，也暴露皇权对宗室的依赖。萧嶷“斋库失火仅杖责主局”“遗令诸子勿相陵侮”的细节，反衬出南齐宗室内部潜在的权力斗争风险——表面和睦下，是对“优劣、通塞、贫富”现实差距的无奈。
--历史书写的政治考量：齐武帝对《宋书》编纂的干预（肯定袁粲忠节、删除明帝鄙事），体现了皇权对历史叙事的掌控。通过“讳恶”维护前朝（宋）与本朝的伦理正当性，却也暴露其政权“逆取”（萧道成代宋）后的合法性焦虑——试图以“道德叙事”掩盖权力更迭的实质。
--外交弱势显现：北魏使者宋弁评价南齐“政令苛碎、赋役繁重、朝无股肱、野有愁怨”，虽带偏见，却点出南齐的核心问题：萧氏以军事政变建国，缺乏“大功于天下”的正统基础，只能靠严苛政令维持统治，最终导致“民怨”积累。而北魏君臣“江南多好臣，岁一易主”的对话，更是直白揭示南齐政权的短命隐忧（事实上，南齐仅存23年）。
时代底色：正统性争夺与文明碰撞
这一年的历史细节，本质是南北朝时期“正统性重构”与“文明融合”的缩影：
--北魏通过“汉化”将自己包装为“中原正统”，南齐则通过“承袭宋统”维持合法性，双方都在利用历史、礼制、文化构建政权正当性，反映出分裂时代对“统一象征”的渴望。
--北魏对孔子的尊崇与对鲜卑旧俗的摒弃，南齐对宋室忠臣的肯定与对本朝历史的修饰，共同指向一个核心：政权的合法性不仅来自军事力量，更来自文化认同。北魏的改革虽激进，却抓住了这一本质；南齐的守成虽稳健，却未能解决“逆取之后如何顺守”的根本问题。
总体而言，永明十年是南北朝历史的“分水岭”前兆：北魏的改革为后来孝文帝迁都洛阳、全面汉化奠定基础，而南齐的隐忧则预示着南朝政权“短命循环”的延续。历史的吊诡在于：北魏以“胡族”身份主动拥抱中原文明，最终为隋唐统一埋下伏笔；南齐以“汉族正统”自居，却因内部腐朽而迅速败亡，印证了“正统性”从来不是天生的，而是靠治理能力与文化认同共同塑造的。