九月初三（丙辰日），北魏有关部门上奏，请求占卜一个举行除服祭礼（祥祭）的吉日。皇帝下诏说：“通过占卜选日子求吉利，既违背了恭敬事奉的心意，又与我长久思慕的心情相违；现在就直接用月末那一天吧。”九月二十五（丁丑日）夜晚，皇帝在太庙留宿，率领群臣哭祭完毕后，皇帝换上素色的帽子、系上皮革腰带、穿上黑色鞋子，侍臣们换上黑色的头巾、白色绢制单衣、系上皮革腰带、穿上黑色鞋子，接着一直哭到二更天。十月初一（戊子晦），皇帝换上祭服，头戴素色镶边的帽子、身着白色布制的深衣、脚穿麻绳编制的鞋子，侍臣们去掉头巾换上便帽。祭祀完毕后，走出太庙，皇帝站着痛哭。过了很久，才回宫。
冬天，十月，北魏的明堂、太庙建成。
十月初三（庚寅日），北魏皇帝拜谒永固陵，身体仍然因哀伤过度而消瘦。司空穆亮劝谏说：“陛下举行祥祭、小祥祭已经结束，却仍像刚开始那样号哭思慕。君王被天地视为儿子，是万民的父母，没有儿子过度哀伤而父母不悲痛，父母忧愁而儿子独自欢乐的道理。如今阴阳不和，风雨不调，旱灾频发，希望陛下换上轻便的衣服，正常饮食，时常乘车出行，按等级祭祀各路神灵，或许能让天人同庆。”皇帝下诏说：“孝悌达到极致，就会无所不通。如今狂风、干旱等灾害，都是因为我的诚心和思慕还不够深厚，没有感动天地阴阳。你所说的因过度哀伤导致灾害的说法，我觉得并不恰当。”十一月初一（己未朔），北魏皇帝在太和庙举行禫祭（除服之祭），头戴衮冕进行祭祀。之后戴上黑色头巾，穿上白色纱制深衣，拜谒陵墓后返回。十一月初五（癸亥日），冬至，北魏皇帝祭祀圜丘，接着祭祀明堂，返回后，到太和庙，然后回宫。十一月初六（甲子日），皇帝亲临太华殿，头戴通天冠，身穿绛纱袍，宴请群臣。乐器陈列但不演奏。十一月初九（丁卯日），皇帝头戴衮冕，告别太和庙，率领百官捧着神主牌位迁移到新庙。
十一月十七（乙亥日），北魏大规模确定官员品级。十一月初十（戊戌日），考核各州郡的长官。
北魏派遣代理通直散骑常侍李彪等人到南齐访问。
北魏旧制规定，群臣在季冬（农历十二月）朝贺时，穿着裤褶服行礼，这被称为“小岁”；十二月二十（丙戌日），皇帝下诏废除这一制度。
十二月初七（壬辰日），北魏将社稷坛迁移到内城的西边。北魏任命安定王拓跋休为太傅，刘郡王拓跋简为太保。
高丽王高琏去世，享年一百多岁。北魏皇帝为他特制了素色的委貌冠，穿上布制深衣，在东郊举行哀悼仪式；派遣谒者仆射李安上献上策书，追赠高琏为太傅，谥号为康。高琏的孙子高云继位。
十二月三十（乙酉日），北魏皇帝开始在东郊举行迎春仪式。从这以后，四季的迎气仪式皇帝都亲自参加。
当初，北魏世祖攻克统万城和姑臧城时，获得了雅乐的乐器、服饰和乐工，并保存了下来。此后连续几个朝代都没人留意这些，乐工渐渐去世，音乐的规制大多失传。高祖开始命令有关部门在民间寻访通晓音律的人，商议制定雅乐，但当时没人能知晓。不过，乐器上的金属、玉石、羽毛等装饰，比过去稍微华丽了些。十二月二十六（辛亥日），皇帝下诏挑选设置乐官，让他们履行职责，又命令中书监高闾参与审定。
当初，晋朝的张斐、杜预共同注释《律》三十卷，从泰始年间以来一直沿用。《律》文简洁，有时在同一章中，两家注释的观点，在判定生死时差异很大，遇到具体案件需要临时斟酌，这就给了官吏为非作歹的机会。皇上关心法令，下诏让狱官详细校正旧注。永明七年，尚书删定郎王植汇总确定两家注释，上表奏报。皇上下诏让公卿、尚书八座参与讨论、考核校正，竟陵王萧子良总管此事；众人意见不同无法统一的地方，由皇上降旨裁决。这一年，校正工作完成。廷尉山阴人孔稚珪上表，认为：“《律》文虽然确定了，但如果运用不公平，那么法律条文即使在书籍上写得很明白，冤魂还是会在狱中郁结不散。我私下发现古代的名流，很多人都精通法学；但现在的读书人，没人愿意把它当作自己的事业。即使有学习的人，也会被世人轻视，恐怕这部法律最终会永远落在小吏手中。现在如果设置《律》助教，依照《五经》的例子，国子生中有想学习《律》的，经过策试成绩优秀的，就加以提拔任用，来补充朝廷内外的官职，这样或许能激励士人们对法学产生向往。”皇上下诏听从了他的请求，但此事最终没有施行。
当初，林邑王范阳迈，世代承袭王位，夷人范当根纯攻打并夺取了他的国家，派使者进献金席等物品。皇上下诏任命范当根纯为都督缘海诸军事、林邑王。
北魏冀州刺史咸阳王拓跋禧入朝。有关部门上奏：“冀州有三千百姓称赞拓跋禧清正贤明，施行惠政，请求让他世代在冀州享受封邑。”北魏皇帝下诏说：“分封建立诸侯国虽然是古代的制度，但未必适合现在；划分疆土由君主决定，道理上不是下面百姓能决定的。”于是任命拓跋禧为司州牧、都督司、豫等六州诸军事。
当初，北魏文明太后宠信宦官略阳人苻承祖，他官至侍中，掌管都曹事务，太后还赐给他免死诏书。太后去世后，苻承祖因贪污应当处死，北魏皇帝原谅了他，削去官职将他禁锢在家中，仍授予悖义将军，封佞浊子，一个多月后苻承祖去世。苻承祖掌权的时候，亲戚们争着攀附他来谋取利益。他姨母杨氏嫁给姚氏，唯独不这样做，她常常对苻承祖的母亲说：“姐姐你虽然有一时的荣耀，但不如妹妹我有无忧无虑的快乐。”姐姐给她衣服，她大多不接受；强行给她，她就说：“我丈夫家世代贫穷，漂亮衣服会让我心里不安。”不得已接受了，有时也会埋起来。给她奴婢，她说：“我家没粮食，养不起。”她常常穿着破旧的衣服，亲自劳作。苻承祖派车来接她，她不肯起身；强行把她抱到车上，她就大哭说：“你们这是要杀我呀！”因此苻氏家族内外都称她为“痴姨”。等到苻承祖失势，有关部门把他的两个姨母抓到朝堂。其中一个姨母被依法处置。皇帝见姚氏姨母贫困潦倒，特别赦免了她。
李惠被诛杀的时候，思皇后的兄弟都死了。李惠的堂弟李凤担任安乐王拓跋长乐的主簿，拓跋长乐因图谋不轨被诛杀，李凤也受牵连而死。李凤的儿子李安祖等四人逃跑躲藏才得以幸免，遇到大赦才出来。不久后，北魏皇帝寻访舅氏家族中还在世的人，找到了李安祖等人，都封他们为侯，并加授将军称号。不久后召见他们，对他们说：“你们的先辈，两次在当时获罪。君王设置官职是为了选拔贤才，因外戚身份而被举荐，这是末世的做法。你们既然没有特殊才能，暂且可以回家。从今以后，外戚中没有才能的人就照此处理。”后来又按照惯例将他们的爵位降为伯爵，取消他们的将军称号。当时人们都认为皇帝对待冯氏太优厚，对待李氏（李惠家族）太刻薄；太常高闾曾为此进言，皇帝没有听从。等到世宗尊崇宠信外戚家族时，就任命李安祖的弟弟李兴祖为中山太守，追赠李惠为开府仪同三司、中山公，谥号为庄。
【内核解读】
这段史料生动展现了北魏孝文帝时期的政治生态与社会风貌，从中可窥见多重历史信息与时代特征，值得深入剖析：
孝文帝的“孝道”与政治智慧
孝文帝在处理丧葬礼仪时，拒绝以占卜选吉日，坚持依“晦日”行事，表面看是恪守孝道、抒发对先祖的哀思，实则暗含以“礼”治政的考量。他在祭祀中严格遵循服制变化，从缟冠革带到祭服麻绳履，通过仪式强化宗法伦理，将“孝”转化为维系统治的精神纽带。面对穆亮关于“过哀致灾”的劝谏，他以“孝悌通神”回应，既维护了礼制权威，又展现出对传统孝道的绝对尊崇，这种将个人情感与政治伦理绑定的做法，是北魏汉化进程中“以礼治国”的典型体现。
制度革新与汉化加速
这段时期北魏的制度变革密集且深刻：明堂、太庙建成标志着礼制体系的完善，为汉化提供了仪式载体；大定官品、考核牧守则是官僚体系规范化的关键一步，打破了鲜卑旧制的粗放管理模式；废除“季冬朝贺服袴褶”的旧俗，更是从服饰细节上革除鲜卑痕迹，推进文化融合。尤其值得注意的是对雅乐的重建——尽管当时已鲜有人通晓古乐，但孝文帝仍坚持寻访乐师、修订音律，这背后是对华夏“礼乐文明”的向往，试图通过恢复雅乐完成从“胡族政权”到“中原正统”的身份转型。
法律与教育的困境
南朝齐对《晋律》注疏的修订，暴露了古代法律实践的深层矛盾：法律文本的简约性与司法操作的复杂性之间的鸿沟，为官吏徇私提供了空间。王植集注、孔稚珪提议设“律学助教”，虽试图以规范化、专业化解决问题，但“事竟不行”的结局，反映出当时士族对“法学”的轻视——在“重经义、轻实务”的社会风气下，法律沦为“走吏之手”的工具，这种观念直到隋唐才逐渐改变。
权力博弈中的人性百态
宦官苻承祖的兴衰是权力场的缩影：得势时亲族趋炎附势，失势后瞬间败落，唯有其姨母姚氏始终保持清醒，以“弊衣劳作”自守，最终因贫弊获赦。这种对比既揭露了官场的功利与浮躁，也暗示了北魏中后期宦官专权的隐患。而孝文帝对舅氏的态度更耐人寻味：既恢复其爵位以显“仁厚”，又以“外戚无能者还家”划清界限，看似矛盾，实则是对“任人唯贤”原则的坚持，试图避免外戚干政重蹈前朝覆辙，却也因“待冯氏厚、待顾氏薄”引发争议，反映出皇权在亲情与制度间的艰难平衡。
民族融合中的文化碰撞
从高丽王去世后北魏以华夏礼制举哀，到孝文帝亲行“四时迎气”之礼，再到对李惠后裔的追赠，处处可见北魏对“华夏正统”的认同与追求。但这种融合并非单向的“汉化”，而是充满博弈：鲜卑旧俗（如袴褶朝贺）被废除的同时，北魏也在重构自身的礼仪体系（如迁社、立新庙），试图在保留统治根基的前提下，完成从“草原政权”到“中原王朝”的蜕变。
总体而言，这段史料如同一面多棱镜，折射出孝文帝改革的决心、汉化进程的阵痛、制度转型的艰难，以及权力场中人性的复杂。这些细节共同构成了北魏中期社会变革的生动图景，也为理解中国古代民族融合与制度演进提供了典型样本。