赖布衣踏平洋创妙法：国葬法里的“围气藏福”智慧。提起赖布衣，这位南宋风水界的“山河行者”，最让人佩服的就是他从不拘泥于山地风水的老规矩——别人都盯着高山峻岭找龙脉，他却偏偏愿意花大把时间在平洋大地上摸索。要知道，平洋之地没有山峦起伏，一眼望不到边，气场流动比山地复杂得多，找穴难，葬法更难。可赖布衣偏就爱啃这块“硬骨头”，他背着罗盘，在江南的水乡平原、华北的千里沃野上一步步丈量，把平洋风水的门道摸得透透的，还专门创下了针对平洋地形的“国葬法”，收录在《葬法七十二》里。这葬法听起来大气，实则全是贴合平洋地貌的实用技巧，专门破解“罗城固密、却无近身护佑”的聚气难题，把“取龙虎而立法”的智慧延伸到了无山可依的平原之上。
要聊国葬法，得先搞懂平洋之地的风水逻辑。咱们都知道，山地风水看龙虎砂、看龙脉起伏，可平洋之地一马平川，没有高低错落的山峦，那风水该看啥？赖布衣说，平洋风水的核心是“藏风聚气”，只不过这里的“风”是平地的穿堂风，“气”是地脉深处的温润之气，而“龙虎砂”也不再是实体的山峦，而是周边的水流、田埂、道路等自然或人工形成的“界合”（也就是气场的分界线）。
赖布衣在游历中发现，有些平洋之地的格局特别好：周边有河流环抱，有沟渠纵横，远处还有隐约的低丘或树林作为屏障，形成了“罗城固密”的格局。“罗城”在风水里就像城墙一样，能把整个穴位区域的气场给圈起来，不让生气轻易外泄。这样的地方，地脉肥沃，水流环绕，本是藏风聚气的好穴位，可偏偏有个致命缺陷：“只无近身龙虎，又无近身界合”。意思就是，虽然远处的罗城能挡外煞、固气场，但穴位周边一两里地内，没有贴身的“龙虎护佑”（比如田埂、土坡这类能挡近身风的地形），也没有能细分气场的“界合”（比如小溪、矮墙这类能让生气停留的屏障）。
这问题在平洋之地可是大麻烦。平洋没有山峦阻挡，风比山地更顺畅，要是没有近身的遮挡，生气就像脱缰的野马，在开阔的平原上四处乱窜，就算远处有罗城，也留不住散逸的气场。就像咱们在院子里晒粮食，要是没有篱笆挡着，一阵大风过来，粮食就全被吹跑了——这穴位没有近身龙虎和界合，就跟没篱笆的院子一样，再好的生气也留不住。赖布衣当年在江苏苏州的一片水乡考察时，就遇到过这样一户人家：选了块罗城固密的平洋地葬亲，可下葬后家里不仅没兴旺，反而接连出现病痛，庄稼也长得稀稀拉拉。户主急得不行，请赖布衣来看，他一到现场就发现了问题：“罗城虽好，近身无护，气散如雾，何以滋养后人？”
这时候，国葬法就派上用场了。赖布衣说，山地无龙虎，可堆土造砂；平洋无龙虎，可筑墙围气。国葬法的核心就是“周围筑墙，以围其气”，用人工筑墙的方式，替代山地的龙虎砂和近身界合，把平洋地脉的温润之气牢牢锁在穴位周边。但这筑墙可不是随便砌个围墙那么简单，里面的讲究能写满半张纸，咱们一步步拆解来看。
首先是“筑墙”的材质和位置。赖布衣强调，平洋之地的墙不能用砖石堆砌得太高太硬——砖石属金，质地冰冷，容易“压”住地脉的生气，而且太高的墙会像一堵屏障，阻断气场的自然流通。他建议用“客土掺草木”来筑墙：客土要选穴位周边半里地内的沃土，最好是种过庄稼、草木茂盛的土，这样的土接地气，和地脉气场相通；再掺上当地的稻草、麦秆等草木，既能增加土墙的坚固度，又能让土墙变得温润，不会破坏生气。而墙的位置也有讲究，不能离墓穴太近，也不能太远：太近会压迫穴位气场，太远又起不到围气的作用，一般以墓穴为中心，向外延伸三丈左右筑墙，刚好能把近身的生气圈住，又不影响与远处罗城的气场呼应。
然后是“凡围三匝”的门道。“三匝”就是绕着穴位筑三道同心的土墙，不是三道孤立的墙，而是层层嵌套、相互呼应的“气场圈”。赖布衣说，一道墙的气场太单薄，挡不住平洋的穿堂风；两道墙不够稳固，气场容易从缝隙中流失；三道墙刚好形成“外挡风、中聚气、内养灵”的格局。这三道墙的高度和厚度也有讲究：最外面的一道墙最高，大概到成年人的胸口，主要作用是挡外界的穿堂风和杂煞；中间的一道墙稍矮，大概到成年人的腰部，作用是细分气场，让生气在圈内缓慢流转；最里面的一道墙最矮，大概到膝盖，主要作用是保护墓穴周边的温润之气，不让其轻易散逸。
更有意思的是，这三道墙不能筑得密不透风，墙身上要留一些细小的“气口”，而且气口的位置要对着远处的吉砂或吉水（比如远处的低丘、环抱的河流）。赖布衣说，平洋的生气需要流通，筑墙是为了“围气”而不是“堵气”，留气口就是为了让外界的吉气能顺着气口流入，与圈内的地脉之气交融，形成“内外气合”的良性循环。他当年给苏州那户人家筑墙时，就特意让工匠在最外层的墙上留了三个气口，分别对着远处的三座低丘，说这是“纳三吉之气，补近身之缺”。
接下来是“出入门路俱三”的规矩，这可是国葬法的“点睛之笔”。赖布衣说，三道墙就要配三道门路，而且门路的位置不能正对，要呈“品”字形分布——最外层的门对着远处的主河（也就是“水龙”的来向），中间的门对着穴位的“气口”，最内层的门对着墓穴的朝向。为啥要设三道门路？一来是为了方便后人祭拜，二来是为了让气场有“进出之道”，形成循环。要是只设一道门，气场就会“进得来、出不去”，容易淤积成死气；设三道门，就能让生气在圈内流转后，顺着门路缓慢外泄，再与外界的吉气交换，始终保持气场的鲜活。
而且这三道门路的材质也有讲究，不能用坚硬的石头或木头，要用和土墙一样的客土混合草木搭建，门的高度要比对应的墙稍矮，宽度刚好能容两人并排通过，既不会让气场外泄过快，也不会阻碍后人通行。赖布衣说，这门路就像气场的“呼吸通道”，要做得温润、通透，才能让生气顺畅流转，要是做得太窄太硬，就像人堵住了鼻孔，气场也会“窒息”。
最后，赖布衣还特意给这种葬法起了个“奇定法”的别称。“奇”就是奇特、巧妙，“定”就是安定、稳固，意思是这种用三道墙、三道门围气的方法虽然奇特，但能稳稳锁住平洋的生气，是平定平洋风水乱象的绝妙之法。而这种格局，在风水里也有个形象的说法，叫“三环锁玉”——三道土墙像三个圆环，把穴位这块“宝玉”牢牢锁住，不让其光芒外泄，也不让外界的杂质侵入。
当年苏州那户人家按照赖布衣的国葬法改造墓穴后，不到三年，家里的情况就有了明显好转：户主的病渐渐痊愈，地里的庄稼长得郁郁葱葱，收成比往年翻了一倍；后来户主的儿子还考中了秀才，成为了当地小有名气的文人。村里人都说，这是赖布衣的国葬法起了作用，三道土墙就像给穴位安上了“贴身龙虎”，把散逸的生气全聚了回来。
但赖布衣也反复强调，国葬法不是随便什么平洋地都能用，有两个核心前提必须满足。第一，必须是“罗城固密”的穴位——要是远处没有河流、低丘等形成的罗城，光靠三道土墙，根本挡不住平洋的强风，气场还是会散；第二，必须是“无近身龙虎，又无近身界合”——要是穴位周边有天然的田埂、土坡、小溪等作为近身护佑，就不用筑墙，不然就是画蛇添足，反而会破坏原有气场的平衡。
赖布衣还曾在河南开封遇到过一户人家，听说国葬法神奇，就不管自家穴位的罗城是否稳固，硬是筑了三道土墙。结果下葬后，家里的运势不仅没好转，反而越来越差，因为平洋的强风被土墙反射，形成了“回风煞”，反而冲射穴位。赖布衣看后叹息道：“葬法无好坏，对症则灵。平洋无罗城，筑墙如筑祸啊！”后来，这户人家按照赖布衣的建议，拆了土墙，重新找了块罗城固密的穴位，用国葬法下葬，运势才慢慢回升。
赖布衣这一生，之所以能成为风水界的传奇，就是因为他始终抱着“因地制宜”的初心，不墨守成规，不故弄玄虚。山地有山地的葬法，平洋有平洋的妙招，这国葬法就是他对平洋风水的最大贡献——没有山，就用墙代山；没有龙虎，就用圈代护，把“取龙虎而立法”的核心从“依山造势”变成了“围气成形”。
这背后藏着的，是古人对自然规律的深刻理解：风水不是迷信，而是顺应环境、改造环境的生存智慧。平洋之地无山可依，就用人工手段创造护佑；气场易散，就用层层围合锁住生气。赖布衣用国葬法告诉我们，哪怕是一马平川的平原，只要找对方法，顺应地脉气场，也能打造出藏风聚气的宝地。
如今，虽然平洋之地的用途早已改变，不再是单纯的墓葬之地，但赖布衣的国葬法所蕴含的智慧依然不过时——那种“顺势而为、巧妙补形”的思维，那种“尊重自然、利用自然”的理念，依然能给我们带来启发。而这国葬法，也只是《葬法七十二》中的一颗明珠，还有更多针对不同地形的风水妙法，等着我们去探寻、去传承。赖布衣用他的双脚丈量山河，用他的智慧造福后人，他的故事，也会随着这些古老的葬法，在民间一直流传下去。