圆觉师父：首先第一点就是在何情况下都观慢动作，无论清醒的还是昏沉的还是其他的，哪怕泰山崩于前，就照样观慢动作，这是最关键的。第二点就是在这个阶段观慢动作的过程中如果没有吸引力，很容易陷入静，陷入走神，走神是一种阴性的状态。在这种情况下，自然会出现身体的面色黄等等这些。当你在向专注发展的时候颜色自然会红光满面的，慢慢他就会转向专注，身体就会趋向于好。所以就必须侧重于慢动作，不要去追求无念，这个阶段是绝对不可能无念的，当你感觉到无念的时候你就陷入走神了，陷入运作了，所以要警惕无念。就像古人讲修行第一大忌就是静，因为普通人是情绪化运作，当陷入静的时候往往会认为境界还可以。在这种情况下变的清醒是静极生动所形成的清醒，这与入定毫无关系。所以也不要去追求这种清醒，你所需要做的永远只有一个东西，那就是慢动作，除了慢动作任何境界都不要追求，能明白吗？
弟子：明白，师父。那我最后再咨询一下，比如说我吃饭的时候拿筷子去夹菜，去体验这个慢动作，每天行住坐卧这样去练习。但是我就感觉到我就是那个筷子夹那个菜，不光是这一点，就是什么意思呢？我就好像是那个慢，那这种体验的状态，这个方向是对的还是不对的？
圆觉师父：不要有我见的观念，你就直接的夹菜就夹菜，不需要去认为我就是他，没必要这些，只是夹菜而已，能明白吧？
弟子：明白，好。
圆觉师父：越简单越好，一定要牢记这个原则。
弟子：好的，我没别的问题了，感恩老师。
圆觉师父：下一个，你说。
弟子：师父好，观慢动作我觉得好像以前有一种习惯自己那种抽离感，就是把自己做旁观者来观察的那种感觉。我发现我如果用这个方法的话，心里还是会有一种焦虑，一种着急的感觉。我不晓得这个要怎么解决？比如像今天晚上我妹妹过生日，我小姑把我接过来说跟他们一起吃饭。开始我就在吃饭，因为我吃素我就做做样子。就感觉自己这个身体其实真正的我就在那个房间里面那个角落上面。我以前就想过我在角落上面看着一群人在吃饭，我有这种体验的一个习惯。我现在回家的路上我也是觉得什么东西都太快了，我现在找了个蛋糕店在这里坐着，就想跟老师请教一下这种焦虑，这种着急是不是哪里有问题？老师：第一个阶段是次数用功，咱们之前谈过了，无论是哭的时候观慢动作，笑的时候你观慢动作，焦虑的时候你观慢动作。无论任何情况下你唯一的只有一个慢动作就可以了。你不要焦虑呀，管哭啊管笑啊，那都是路边的鲜花野草，你纠缠那个东西干什么？
弟子：好。因为前面那个学长他也问了，就是您说的还是观慢动作。现在有什么问题的话都是暂时的，也不要去在意，不要去管，对吧？
圆觉师父：你只管观慢动作就行，一个急着走路的人他一定会去赶路的，他绝不会去管路边的鲜花野草的。
弟子：明白，明白，好的，谢谢师父。
圆觉师父：下一个，你说。
弟子：师父，好，我今天早上上座，我一般是观写字，写了一会儿它就自动写的非常慢。每一笔都是那种匀速的，感觉每一笔都可以一直写，每一笔都是一样的快一样的慢，我想问一下这个是不是，师父说的潜意识自动的让它变慢了呀？
圆觉师父：这个阶段关键是次数。所以你唯一的只观慢动作就行，不要附加任何其他的东西，把其他东西抛的越干净就越容易成功。能明白吗？
弟子：因为他写了一会儿就感觉每一笔就非常慢，我也没有暗示他要他很慢呀或者怎么样？所以我就在想这个问题。
圆觉师父：对，你就只管观慢动作就行。至于慢与快是他的事，你心中唯一的只观慢动作，你没必要对慢与快去进行判断。这个不用管他，能明白吗？
弟子：就是还是会继续在观，但是在观的时候他就会主动有念头跑出来。
圆觉师父：无所谓的，你就继续观就行。
弟子：还是以慢为主。
圆觉师父：无论他出现了野兔子还是野马，你心中只有慢动作，就可以了。
弟子：我就在想要是这个状态的话，是不是应该把它这个时间延长？老师：你只观慢动作就行？不需要有这些东西的，这些东西越多你越难成功的，因为它就像路边的藤条一样始终缠着你，能明白吧？
弟子：好，那就还是在慢动作上下功夫。
圆觉师父：对。
弟子：好好，谢谢师父。
弟子：下一个，你说。
弟子：师父，晚上好，我汇报一下这段时间的情况，因为老长时间没有上麦了。今天是按要求唯一体验慢动作，暗示慢动作，相应慢动作，不附加任何条件。从早上醒来，睁眼、下床、穿衣，早晨晨练，吃饭、喝水、扫地，经行，到用毛笔写慢字，始终保持觉知暗示慢，到上座放松，观生活中的点点滴滴，能观清楚，不昏沉，有欢喜心了。第一次算是保持、保证突破了八个小时，今天总算是按老师的要求做到了，身体也很轻松，头脑也超级清醒，心里很欢喜。终于和慢动作有点相应的味道了，有点这样的状态了，越来越欢喜，越来越喜欢上慢动作了，体验到了慢的好处了。感恩师父，感恩助教学长们辛苦的付出，感恩学长们的陪伴和拉拔。禅定班已经开课一个月了，我很惭愧，听着怀善学长的分享很羞愧，我不老实，没有听话照做。有很长一段时间老是静不下来，思想就像有矛盾一样，在不断的就是不能够平静。昨天是观世音菩萨出家日，因为我本人也出过家，到现在为止修的这么差。我觉得对不起老师和助教学长们辛勤的付出。所以昨天晚上我跪在佛堂前，发愿一定听话照做，把频率降下来，让生活慢下来。昨天晚上我就想让清平学长批评批评我，但还是没有鼓足勇气，所以今天晚上和老师汇报一下，以此为戒。不好的地方就是还是不够慢，生活中还是不够慢，坐上观的时候也不够慢，请师父指教，谢谢。
圆觉师父：很好，就这样继续去努力就行。无论在任何情况下都继续观慢动作，只要你是在持续的观慢动作它会自动变化的，至于变化那是他的事，你心中仍然只有慢动作。无论高兴还是沮丧还是焦虑，你心中永远只有慢动作，只要做到这一点就可以了，能明白吧？
弟子：好，行，师父就这样吧，谢谢。
老师：在观慢动作的过程中，因为大家要完成意识向潜意识转化的。人间的人就是以意识为主导，所以你可以按照咱们在理论班学的，认识当前思维状态的特殊思维现象。特殊思维现象你不是有走神吗？走神有一边一边，你就可以去听一个重复的东西，一边一边的前一个不是潜意识现象吗？后一个是你实证的方向就是慢动作。前一个你比如说你可以去一边听敲木鱼的声音，或者一边听水滴滴答的声音，然后再一边去观慢动作。我们的选择性思维刚开始是制心多处的频率非常高。当你使用一边一边这时候将制心两处，从制心两处然后慢慢过渡到置心一处，这样就会顺其自然的向前实证了。所以要很好的去借助一边一边去进行实证，这样你的实证就会轻轻松松，你的实证如果掌握的非常好，修行这个东西是非常非常轻松、非常非常简单的。如果你觉得你的实证非常艰难，是煎熬一样，你一定有问题的，所以在这个地方，一定要通过这些去进行判断。
圆觉师父：下一个。你说吧。
弟子：请教一下我观慢动作的时候，有的时候困了，刚才有的学长也说了，我要不要提起精神？比如使劲睁眼睛，就是使劲想打起精神来，这样对不对呢？
圆觉师父：这个我们谈过了，实证的过程是一个发现问题解决问题的过程。理论上实证有一条基本的路线，就是你沿着发现问题解决问题的路线去向前发展。最终一定会入定的。睡眠也是这样的。瞌睡也是这样的。当这个现象出现的时候你要思考它的原因，你发现问题了吗？接下来你要分析问题，你分析问题是有依据的分析问题的。然后你要解决问题，你不要指望别人告诉你该怎么去做，你需要做的是自己亲自去理解去认识，只有这样你才能够走的远，要不然你一定走不远。因为你的正知正见没法培养起来，在高级的状态实证到了一定功夫的时候，他完全靠你的正知正见的，所以对于瞌睡出现的时候，你要明白瞌睡建立的基础是相续性思维，是运作，反过来你想摆脱瞌睡你就必须摆脱运作，在这种情况下你马上就知道该怎么去做了。虽然你与它斗争，但你的斗争都是运作，你所有的努力最终都是会白白费功夫的，因为你是在运作。所以无论你怎么斗争都一定斗不过他的，因为你的斗争实际上是加强他的力量。所以对于瞌睡你只需要觉知就行，当你心中出现运作的时候你要觉知到运作，因为你心中的运作才是它产生的根本，他之所以会出现瞌睡完全是因为你，是因为你的问题，是因为你的运作。