二、如何利用一边一边进行实证？
（1）原理：走神是一种潜意识行为，是在不知不觉中发生的，与实证中的定境相似，实证中可以利用这个特点减少实证难度，轻松入定。两种观察能力的相互作用关系和认知规律也是利用走神进行实证的原理依据。
（2）操作要点：
利用一边……一边的模式。
第一个一边一定是潜意识现象，也叫潜意识引化媒，要选择自己喜欢的引化媒，比如音乐、钵声等。
第二个一边是我们实证的发展方向，是要借助的思维内容。
实证中就是先利用潜意识引化媒进入走神的潜意识状态完成降频，然后改变走神的内容向我们需要的实证方向发展，随着时间拉长，当我们能置心一处时，选择性功能退失，我们就能稳定和深化潜意识，达到潜意识专注。
当把第二个一边，也就是走神的内容设置为，“非逻辑的”吸引力又强的观察对象时，可以引导我们进入一个定境。
如果我们设置的观察对象是非逻辑的有吸引力的“慢动作”，很美好，倾向于整体美好、相续运动，将引导我们往“欲界定”方向发展。
如果慢动作越来越慢，倾向于慢到断裂，我们将住于“禅定”。
因此利用走神进行实证最关键的是对观察对象的“设置”。就是座上要把逻辑性的内容自然转化为非逻辑性的内容，必须“座下”生活中要观喜欢的慢动作，非常喜欢、多次重复形成潜意识，才能完成“座上”的自然转化。
第十一课 不同思维状态之间的演变过渡状态
一.简述不同思维状态演变的两种方式。
在条件论的作用下，不同思维状态之间的演变方式分为两种：一种是渐变，一种是突变。一种是渐进性的演变，一种是突然的、突发的演变。
1.渐变的特点就是两种思维状态，它在发展的时候会经历一个中间环节，中间环节就是一个过渡的过程，过渡的阶段。
2.突变它所建立的基础就是这一种思维状态A有这个基础，另一种思维状态b没有这个基础，我们于是把这个基础抛开掉，于是我们就到另一种状态了。或者我们与另一种思维状态有的基础相应，然后就到那种状态。所以说它是通过两种方法，一种方法是破坏的方法，另一种方法是相应的方法，那么最主要的是通过破坏的方法。
你比如说，我们从思维衍生状态到思维根本状态，思维衍生状态有执着心，思维根本状态没有执着心。于是我们破坏思维衍生状态的执着心，把它破掉之后，我们就会一瞬间到思维根本状态，这中间是没有过渡的状态，过渡的过程。因为思维根本状态没有执着心的，这个无法过渡的。同样的道理，我们从思维根本状态到思维衍生状态，那么我们与执着心相应，这时候也是啪突然形成一种执着心力。
二.简单描述过桥理论。
从一种状态A到另一种状态b之间有个交叉的阶段，就是过渡状态，特点是这个状态包含两种状态所共有的特征。过桥理论就是把过度状态比喻为桥，A状态比喻为此岸b状态为彼岸，桥就是把两岸连接起来。
过桥实证的步骤：
1.找桥，就是找到两种状态共同具有的特征，（实证的方法）
2.来到桥头，从当前思维状态来到桥头，体验两岸共同具有的特征。
核心是首先要降低选择性思维频率，放弃对此岸特征的体验，完成意识向潜意识转化，稳定潜意识平台。
3.上桥，唯一体验两岸共同具有的特征，达到置心一处，形成潜意识选择性专注。
4.发现对岸特征，快速使用对岸特征，立即放弃桥的共有特征，离桥，进入另一种思维状态。
第十二课 借助睡眠进行实证 用跟的思想进行实证
一．用“跟”的思想实证跟什么？如何跟？
答：用跟的思想进行实证就是在实证中我们选择一个潜意识现象，用潜意识状态去跟随从而达到更深更高层次的潜意识状态。需要我们一方面设置的观察对象是能应用的潜意识现象，能引导我们向定中发展；
另一方面我们要进入潜意识状态，用普遍性留意似有似无、若即若离即跟的无为的思想去实证。
这种方法要求我们在身体物质方面要一动不动，不使用身体；在思维即心方面要无为，似有似无、若即若离。
以使用体内音声系统为例：
第一步要改变音声系统为非逻辑的内容。然后无数次重复的去念直到心中不由自主的就会响起这样的声音。
第二用跟的思想进行实证。经过严格训练，在实证时身体要放松保持一动不动不使用它，连想说话激发声带的冲动都没有，就是没有任何使用身体的冲动。思维方面用无为的思想即似有似无、若即若离的心去听，就是用普遍性留意遍一切处的这种功能去跟。
轻轻的跟，耳边有这个声音就可以，当时间拉长，越长越好到几个小时就可以水到渠成。
二．简述利用打瞌睡进行实证的方法？
答：1.打磕睡是非常好的潜意识平台，是我们实证要做的基本功，熟练掌握可以有效屏蔽我们散乱意识，通过它可以轻松地向着更高层次的潜意识发展。
2.有两种方法可以利用：
一是以打磕睡为背景进行实证。例如，在打瞌睡基础上观慢动作，观呼吸等。
二是以打磕睡状态为观察对象，通过对它的体验引导我们完成意识向潜意识的转化。我们要做的是只需要觉知到它并跟随着它就可以，用跟的思想进行实证。
第十三课 观念决定结果
为什么说观念决定结果？
答：因为我们的实证是要在潜意识的主导下进行，潜意识是按照暗示进行运作的，如果是错误的暗示，就会朝着错误的方向发展，就不可能找到世界本质，因此要想正确认识世界本质就必须给潜意识正确暗示。
正确的暗示取决于是否有正确的观念，而正确的观念是建立在正知正见的基础上，佛家称为八正道，八正道就是释迦牟尼实证到世界本质后树立的正确观念。现在的话就是掌握这个理论。通过了解理论，把理论搞透彻，才能给潜意识施加正确的暗示，证到正确的结果。
所以对于东方传统文化来说，观念决定结果，观念在实证中是非常重要的，因此我们要重视观念，重视正知正见，从而能使我们的潜意识沿着正确的方向发展。
二. 如何正确理解置心一处？
答：（1）由选择性思维功能角度置心一处是与观察对象的特征相对应: 这里的置心一处是指，心一处，而非境一处，是心与境高度统一的，我们称之为:心境一处，即一个观察对象的某一特征。有时并非如此，比如落叶慢慢落入河里，河水慢慢流，这时叶子上一只蚂蚁在慢慢动，虽然境（落叶，河水，蚂蚁）相有三个，但观的是慢这个特征（心），也就是我们通常说的，相变心不变。
（2）心力角度（体的角度）也称为菩萨道: 这里的置心一处指的是用心问题，如释迦佛用大悲心，观万物，等持的。不同的心力背景下，观察能力不同。这里的置心一处是在心上，也就是体上下功夫的。
（3）实证应用:a.由于在思维功能上置心一处相对容易一些，所以大多数人是用这个方法。 b.由于体用一如，所以实证中将体、用“相结合最佳”。
第十四. 课学科总览和实证架构
一，简述学科总览的意义。
答：第一有利于我们从整体的角度、高度去认识我们所学的知识，明白思维本体学和其它学科的关系和内在联系，从而互相借鉴互得益彰。
第二，有利于我们把所学的知识融汇贯通转化成科学实证和生活所需要的能力，从而提高我们发现、分析和解决问题的能力。
第三，有利于我们在实证中培养科学精神，轻松科学实证，减少障碍。
二. 实证的总流程是什么？
答：
总流程：由意识转化为潜意识然后稳定深化直到形成潜意识专注。
具体方法：第一运用两种观察能力进行实证：
当用选择性注意进行实证时如果观察对象特别有吸引力，可以瞬间由散乱形成专注。可以利用工具场景制造出这种效果。如果观察对象吸引力不是特别强可以先入静降频达到置心一处。使观察对象的绝对吸引力展现出来，通过时间拉长形成潜意识专注。
如果用普遍性留意进行实证就要减少它的干扰因素，用若有若无的方式跟着观察对象直到专注。
第二可以从心即思维上去实证。我们当前的思维衍生状态分为思维内容和思维本体，当我们从思维内容上实证时，如果倾向于内容的整体美好将走向欲界定；如果加入观念断念、观无我等将走向禅定。
如果我们观观察对象的生灭将住于“思维本体”走向“如来藏”。
例如观呼吸或者观海潮音：通过对它们不同特征的观察可以走向不同的方向。
比如观心：“广义的观心”通过不同的设置可以走向不同的方向。“狭义的观心”就是观念头的生灭可以住于“思维本体”走向“如来藏”。