（圆觉师父接着说：）
这是东西方文化在这个地方一个共同的点，那么我们在学校里做实验的时候，你也有一些实验的，一些整体的认识普遍的规律，需要掌握的东西。虽然不同学科，他的实验有时候不一样，但是有一些共同的东西，规律性的东西也是一致的。东方传统文化的实证也是这样的，你可能有这个门派的实证，那个门派的实证，也就是这个学科的实证。
但是既然都是实证的话，他们会有一些共同的规律，也就是他们有共同的地方，也有不同的地方。我们在学习实证架构的时候，就需要掌握的是它的共同的地方和它的不同的地方。那么从共同的地方讲，不同的实证，那么虽然表面看来不一样，但他们会有一些东西是一样的。因为他们都属于实证，而且都是人去实证的，也就是实证的主体是人，是人去实证的。那么这样就决定了他一定会有一些共同的东西，我们所需要思考和解决的，思考和认识的，就是它的共同的东西。
那么在这些共同东西中所涉及的，我们平常所谈的一个就是“实证总流程”。“实证总流程”就是所有的门派的实证，所有方法的实证，它所共同遵循的一个基本的规律，为什么会形成实证的总的流程？因为实证的主体是人，也就是同一个东西、同一个主体。同一个主体决定了所有的实证方法，他一定有一个共同的东西，所以我们需要认识这个共同的东西。
当认识这个共同东西之后，你就容易，也就是能够把不同的实证方法把它贯穿起来，贯穿起来形成一个整体。从而在不同实证方法之间自由的掌握，自由的跳跃，然后获得一种自主和自由。
如果你的实证仍然局限于某种方法，其他方法你一窍不通，无法掌握，那么这样的实证是非常狭隘的。所以对于我们来说，我们需要掌握的是它一个总的流程。掌握总的流程之后，你就可以接下来去把所有的实证方法，实证的流程把它贯穿起来。这是我们在学习总流程的时候，它的一个基本的意义，就是你必须培养一种能力，实证这个东西就象做科学研究一样，它必须是得心应手。实证的东西也是这样，做的非常的自由和自主，非常自在，这样才可以。
那么怎样做到这一点，就必须掌握实证架构和总的流程。那么总的流程由于是因为有实证的一个共同的主体，所以才有总的流程，因此总的流程是由什么决定的？是由一个实证的主体决定的，是我们自身自己决定的，那么按照认知规律我们应该怎么样？从认知规律第一个环节谈，所以说实证流程，总的流程是从认知规律的第一个环节，就是意识和潜意识这样一个环节去谈。
我们的实证是要证入高级状态的，高级状态它是一个潜意识专注，也就是说所有的高级状态。那么这里高级状态特指定，各种的定，也就是一切的定，无论是外道的，还是佛家的，一切的定，全部都属于什么？潜意识专注。因为它都有什么？两大要素构成，一个是潜意识，一个是专注，由这两个要素构成。那么既然由这两个要素构成，那么就决定了所有的实证方法，它都必须遵循这两个要素，它所形成的一个规律。
所以我们的实证只需要解决，一个是潜意识的要素，把我们当前状态的意识改成什么？潜意识。然后另一个，把我们当前状态的散乱改成什么？专注。也就是我们要了解，当前状态是以意识为主导的散乱，那么你的实证是需要把意识改成什么？潜意识，无论任何方法都必须解决这个问题，意识改成潜意识。另一个是把散乱改成什么？专注，当这两个要素全部完成之后，全部具足之后，你就入定了，这是总的流程。
所以说你在用任何方法进行实证的时候，无论佛家和道家还是其它的，只要你是实证的，你都必须解决这两个问题，都必须完成这两个“转化”。虽然你的方法不一样，有的是念佛，有的念咒语，有的是道家的观气脉等等。但只要你是实证的，都必须解决这两个问题。但是为什么会形成那些方法？是因为你解决这两个问题的方法不一样，所以才形成了不同的实证方法。就像我们造一个东西一样，你可能制造的方法不一样，但是最终结果都是一样的，都有一个共同东西。
所以我们要了解的就是，不同的实证方法，事实上都是在这样一个总的流程的基础上，长出来的一个东西。就相当于一个土豆，它根上面有不同的芽，这里长出来一个叶子，这里长出来一个叶子，一个土豆上面发芽了，它就发出这些芽。那么这个土豆就是他们总的流程，然后形成不同的方法。
当我们掌握了总的流程之后，那么这些方法就可以把它贯穿起来，把它形成一个整体。然后知道不同的方法，它是侧重于哪些方面？它怎么形成的？那么在这种情况下，你就能够在不同方法之间来回的，自由的跳跃和掌握。这样你就能把不同的门派掌握，认识他们各自的特长和优势在哪？不足的地方在哪？那么有了这样的认识之后，不至于会形成那种一叶障目，不见泰山的一种互相攻击，“门派之见”。
一定要了解东方传统文化，存在一个非常大的问题，就是一个“门派之见”。为什么形成“门派之见”？当然它原因很多，第一个原因是概念上的模糊和不清，因为做任何学科它的第一个要解决的东西就是概念，也就是定义的问题。那么好多搞实证的是在定义方面一片模糊，就像学佛的人，很多学佛的人不知道什么叫佛教，他一直在努力精进地想做一个佛弟子，但其实是一直在外道的道路上狂奔。但他根本就不知道什么是佛教，作为修行人根本不知道什么叫修行，虽然他有时候装的像修行人，但其实根本不知道什么叫修行人。修行人和凡人之间究竟根本本质的一个区别究竟是什么？这个掌握不了，那么这就是一个定义的问题。
那么在定义的基础上，涉及到我们刚才说的一个理论实证方法，这些认识掌握定义不清的时候，实证方法更谈不上了，所以就是一片模糊。在实证方法掌握不了的时候，于是实证容易失败。各种方法之间互相攻击，就形成这种宗派的门户之见。这种门户之见，宗派之见在东方传统文化，在中国的历史上是非常严重的，看许多非常出名的人物之间都是互相攻击。咱们不指名道姓，过去一个大师到另一个寺院去，武汉宝通禅寺的一个大师到另一个寺院去。