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抱一子陈显微述

四符篇符者精神?魄\/也凡十七章

关尹子曰水可析可合精无人也火因膏因

薪神无我也故耳蔽前後皆可闻无人知崇

无人一奇无人冬雕秋物无人黑不可变无

人北寿无人皆精舌即齿牙成言无我礼卑

无我二偶无我夏因春物无我赤可变无我

南夭无我皆神以精无人故米去?则精存

以神无我故鬼凭物则神见全精者忘是非

忘得失在此者非彼抱神者时晦明时强弱

在彼者非此

抱一子曰此言全精抱神之道也精本无

人故当忘其是非忘其得失以全吾之精

神本无我故当时其晦明时其强弱以抱

吾之神精一也水可分可合一也耳属肾

虽蔽之前後皆可闻一也水爲智智崇崇

则自尊一也冬物归根一也黑不可变一

也北方主寿有我一也米去?则精存一

也一数奇独也故皆曰无人也神二也火

因膏因薪二也舌属心即唇齿而能言二

也火爲礼礼卑则尊人二也夏物荣华二

也赤色可变二也南主夭无我二也鬼凭

物则神见二也二数耦两也故皆曰无我

也无人则在此者非彼无我则在彼者非

此知乎此则知所以忘其是非得失与夫

时其晦明强弱之理矣

关尹子曰精神水火也五行互生灭之其来

无首其往无尾则吾之精一滴无存亡耳吾

之神一欻无起灭耳惟无我无人无首无尾

所以与天地?

抱一子曰精神水火也自水生木木生火

火生土土生金金复生水则互生也自火

尅金金尅木木尅土土尅水水复尅火则

互灭也其来无首其往无尾灭已复生生

已复灭则知精未尝有一滴存亡神未尝

有一欻起灭惟无我无人无首无尾与天

地?契则精神长存矣

关尹子曰精者水魄者金神者火魂者木精

主水魄主金金生水故精者魄藏之神主火

魂主木木生火故神者魂藏之惟火之爲物

能熔金而消之能燔木而烧之所以?魂魄

惟精在天爲寒在地爲水在人爲精神在天

爲热在地爲火在人爲神魄在天爲燥在地

爲金在人爲魄魂在天爲风在地爲木在人

爲魂惟以我之精合天地万物之精譬如万

水可合爲一水以我之神合天地万物之神

譬如万火可合爲一火以我之魄合天地万

物之魄譬如金之爲物可合异金而熔之爲

一金以我之魂合天地万物之魂譬如木之

爲物可接异木而生之爲一木则天地万物

皆吾精吾神吾魄吾魂何者死何者生

抱一子曰精水一合魄金四爲五神火二

合魂木三爲五精藏魄而神藏魂是则四

物虽居两处可以一五擒之然魂木爲龙

魄金爲虎使魂藏於神魄藏於精则二物

分於二所终不能相制惟火能熔金燔木

故神可以制魂魄殊不知神寓於魂如火

附於木而火二木三之五运於西北制精

链魄使四象五行俱归於土实资神火之

功也故丹法始终全资火候者火之功用

大矣哉至於合天地万物之水火金木皆

爲吾之精神魂魄譬如万水可合爲一水

万火可合爲一火异金可熔爲一金异木

可接爲一木此则山河大地皆吾法身之

妙用也安有所谓生安有所谓死哉

关尹子曰五行之运因精有魂因魂有神因

神有意因意有魄因魄有精五者回环不已

所以我之僞心流转造化几亿万岁未有穷

极然核芽相生不知其几万株天地虽大不

能芽空中之核雌卵相生不知其几万禽阴

阳虽妙不能卵无雄之雌惟其来干我者皆

摄之以一息则变物爲我无物非我所谓五

行者孰能变之

抱一子曰精神魂魄意五者回环相生不

已则人之伪心轮回四生六道经几亿万

年未有穷极何则有此伪心则有此伪意

有意则有魄有魄则有精有精则有魂有

?则有神有神则又有意矣彼空中之核

与无雄之雌胡爲而不芽不卵耶盖精不

存也物则自清而入浊故始因精而终成

魄神则自微而入妙故始因意而终成神

盖意土数五而五与人俱生故首与四肢

及手足之指皆五也使终能至神而不复

生意则遇物对境当以一息摄之则变物

爲我矣无物非我则五行皆爲吾用而不

复有相生相灭之机孰能变之哉此永不

轮回不受生之妙用也学者欲知之乎

关尹子曰衆人以魄摄魂者金有余则木不

足也圣人以魂运魄者木有余则金不足也

盖魄之藏魂俱之魂之游魄因之魂昼寓目

魄夜舍肝寓目能见舍肝能梦见者魂无分

别析之者分别析之曰天地者魂狃习也梦

者魄无分别析之者分别析之曰彼我者魄

狃习也土生金故意生魄神之所动不名神

名意意之所动不名意名魄惟圣人知我无

我知物无物皆因思虑计之而有是以万物

之来我皆对之以性而不对之以心性者心

未萌也无心则无意矣盖无火则无土无意

则无魄矣盖无土则无金一者不存五者皆

废既能浑天地万物以爲魂斯能浑天地万

物以爲魄凡造化所妙皆吾魂凡造化所有

皆吾魄则无有一物可役我者

抱一子曰愚解前章谓物之自精至魄从

清入浊而魄盛则死矣故曰金有余则木

不足若夫圣人自意生身至於成神则木

有余而金不足魂有余者多觉魄有余者

多梦觉之与梦皆能分别者非魂魄能自

析之也皆有眞性存乎其中而狃习既乆

而能生此分别识也惟圣人知我无我知

物无物皆因心意计之故对境忘识无意

而对之以性性者心未萌也无心则无意

矣一意不存五行皆废斯能浑天地造化

之所妙者皆爲吾魂浑天地造化之所有

者皆爲吾魄是则万物皆爲吾役而不役

於物矣

关尹子曰鬼云爲魂鬼白爲魄於文则然鬼

者人死所变云者风风者木白者气气者金

风散故轻清轻清者上天金坚故重浊重浊

者入地轻清者魄从魂昇重浊者魂从魄降

有以仁昇者爲木星佐有以义昇者爲金星

佐有以礼昇者爲火星佐有以智昇者爲水

星佐有以信昇者爲土星佐有以不仁沉者

木贼之不义沉者金贼之不礼沉者火贼之

不智沉者水贼之不信沉者土贼之魂魄半

之则在人间升魂爲贵降魄爲贱灵魂爲贤

厉魄爲愚轻魂爲明重魄爲暗扬魂爲羽钝

魄爲毛明魂爲神幽魄爲鬼其形其居其识

其好一本\/作名皆以五行契之惟五行之数参差

不一所以万物之多盈天地间犹未已也以

五事归五行以五行作五虫可胜言哉譬犹

兆龟数蓍至诚自契五行应之诚苟不至兆

之数之无一应者圣人假物以游世五行不

得不对

抱一子曰云白今之楷字也楷字出於秦

之程邈变篆爲隶而後有也在当时字体

与今不同字古之云字??字古之白字

是则鬼爲???鬼爲魄於古文则然

则从虚轻清故爲风古风字??则从身

重浊故爲气??古气字然则古人制字亦

或有道焉风属木气属金木主升金主降

以五常而升者爲五星之佐反五常而沉

者爲五行所贼楞严所述升沉之报与此

同义魂魄相半则在人间然常人止有三

魂七魄故魂多者爲贵爲贤爲明爲羽爲

神魄多者爲贱爲愚爲暗爲毛爲鬼而其

识其好皆契五行惟五行参差不一故胎

卵湿化有色无色有想无想等类衆生盈

天地间生生不已也然圣人本无我不假

於物则不能游世如火不附木则无所托

形然物之在世岂能坚乆哉圣人必以五

行对之然後生生不穷如水火相尅却成

既济金木相尅却成夫妇皆对法也是道

也如兆龟数蓍至诚自契诚若不至则五

行无一应者矣

关尹子曰三者具有魂魂者识曰者精色者

神见之者爲魂耳口鼻心之类在此生者爱

爲精爲彼生父本观爲神爲彼生母本爱观

虽异识生彼生生本在彼生者一爲父故受

气於父气爲水二爲母故受血於母血爲火

有父有母彼生生矣惟其爱之无识如锁之

交观之无识如灯之照吾识不萌吾生何有

抱一子曰目耳鼻口心谓之五根声色香

味事谓之五尘观听嗅尝思谓之五识五

根主於精精有我无人之物也五尘主於

神神无我即物而见也五识主於魂故曰

魂识盖根尘识三者具而後有魂也父以

精爱母以神观爱爲水观爲火水爲气火

爲血父精母血交而识存乎中此降本流

末生生不穷之理也若夫爱无识而如鎻

之交观无识而如灯之照则吾识未尝萌

吾生何尝有哉

关尹子曰如桴叩鼓鼓之形者我之有也鼓

之声者我之感也桴已往矣余声尚在终亦

不存而已矣鼓之形如我之精鼓之声如我

之神其余声者犹之魂魄知夫倏往倏来则

五行之气我何有哉

抱一子曰精如鼓神如声余声如魂魄固

矣然则鼓不叩则不生声精不感则不生

神叩鼓以桴桴亡则虽有余声终亦不存

矣感精以气气亡则虽有魂魄终亦不存

矣是则五行之气倏往倏来我本无有而

我之所有者叩桴感气者而已矣或问曰

今欲声声不絶鼓鼓长存毕竟以何道感

之曰请放下手中桴方向汝说

关尹子曰夫果之有核必待水火土三者具

矣然後相生不穷三者不具如大旱大潦大

块皆不足以生物精水神火意土三者本不

交惟人以根合之故能於其中横见有事犹

如术呪能於至无见多有事

抱一子曰世之术呪能於无中见多有事

如张谐作五里之雾左慈掷梁上之盃是

道也无出於精神意三者合而爲之如果

之有核必待水火土三者俱而後生三者

不交则如大旱大潦大块不能生物然三

者本不能自交惟人以根合之如男女二

根交精而生形也然天有天根地有地根

人有人根而造化有造化之根人能於造

化之根上以起天地之根则能无中生有

而知变化之道矣

关尹子曰魂者木也木根干冬水而华於夏

火故人之魂藏於夜精而见於昼神合乎精

故所见我独盖精未尝有人合乎神故所见

人同盖神未尝有我

抱一子曰此章独言木喻者发明上章言

根之?也盖木爲魂爲人也人之所以爲

人以魂识昼夜隐见於精神之中而已矣

精一也故魂识合精则所见惟我独神二

也故魂识合神则所见与人同如木之根

於冬而荣於夏即魂之藏於夜而见於昼

也知夫木之根则知魂之根矣知夫魂之

根则知天地造化之根矣

关尹子曰知夫此身如梦中身随情所见者

可以飞神作我而游太清知夫此物如梦中

物随情所见者可以凝精作物而驾八荒是

道也能见精神而乆生能忘精神而超生吸

气以养精如金生水吸风以养神如木生火

所以假外以延精神漱水以养精精之所以

不穷摩火以养神神之所以不穷所以假内

以延精神若夫忘精神而超生者吾尝言之

抱一子曰人假精神以有生善养精神者

能见精神而乆生阴符经谓天有五贼见

之者昌是也能忘精神而超生阴符经谓

人知其神而神不知不神之所以神是也

世有梦飞神而游太清者亦有梦乗物而

驾八荒者此身此物皆如梦如幻梦而能

之者灵於神也觉而不能者拘於形也惟

能自见精神者觉梦一致可以飞神作我

可以凝精作物是皆法之妙用也至於吸

气吸风以益金木於外漱水摩火以养精

神於内亦皆足以延精神斯术之租者也

若夫忘精神而超生者道也是道也隐然

述于此书又在夫人自得之而已矣

关尹子曰人勤於礼者神不外驰可以集神

人勤于智者精不外移可以摄精仁则阳而

明可以轻魂义则阴而?可以御魄

抱一子曰圣人因人之常心之所固有者

立爲五常皆自然而然非有牵强故曰常

也人能循此常而行之至可以集神摄精

轻魂御魄盖人之五神主此五常犹天之

五星主此五事也火星主礼礼主昇火亦

昇神属火人勤於礼者神不外驰可以集

神其余如木星主仁金星主义水星主智

而木轻金?水降所以能轻魂御魄摄精

莫不皆然只言四者四物具则土在其中

四常具则信在其中四神具则意在其中

四方立则中在其中孟子亦只言四端而

不及信与此意同

关尹子曰蜣蜋转丸丸成精思之而有蝡白

者存丸中俄去?而蝉彼蜣不思彼蝡奚白

抱一子曰此章言感化之机能动无情之

物也圆本无情而蜣蜋转而精思之则蝡

生圆中俄去?而化爲蝉外鑪金丹生於

金鼎神室之中神室本虚器全藉守鑪之

人神识不昧昼夜精观而神丹生於虚器

之中外丹既熟而内丹亦就化形而仙矣

参同契曰万象凭虚生感化各有类感化

者亦蜣精思之意耶

关尹子曰庖人羹蠏遗一足几上蠏已羹而

遗足尚动是生死者一气聚散耳不生不死

而人横计曰生死

抱一子曰人以动物爲有生今釜中之蠏

已羹而几上之遗足尚动是则生者一气

之聚死者一气之散耳彼非气者何尝有

聚散生死哉人横计之耳

关尹子曰有死立者有死坐者有死卧者有

死病者有死药者等死无甲乙之殊若知道

之士不见生故不见死

抱一子曰世人不知我本无生而见坐脱

立亡者以爲了达见卧死病死者以爲未

了达殊不知均一死耳初无甲乙之殊惟

知道者未尝有生故不见其生未尝有死

故不见其死

关尹子曰人之厌生死超生死者皆是大患

也譬如化人若有厌生死心超生死心止名

爲妖不名爲道

抱一子曰老子谓专气致柔能婴儿今问

婴儿曰汝生乎则不知也汝死乎则不知

也然则人之有厌生死心非大患乎有超

生死心非妖乎

关尹子曰计生死者或曰死已有或曰死已

无或曰死已亦有亦无或曰死已不有不无

或曰当幸者或曰当惧者或曰当任者或曰

当超者愈变情识驰骛不已殊不知我之生

死如马之手如牛之翼本无有复无无譬如

火水虽犯火水不能烧之不能溺之

抱一子曰以马之无手牛之无翼以况我

之未尝有生死也以水犯水以火犯火以

况我之入生死也然则既曰如马手牛翼

之未尝有矣又何入哉曰以未尝有生而

入死以未尝有死而入生是则入亦无入

犯亦无犯若夫以谓或有或无或幸或惧

或任或超愈变情识而驰鹜愈远矣安足

以知此哉

文始眞经言外?卷之四

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