建元三年（公元481年，辛酉年）
春天，正月，皇帝封皇子萧锋为江夏王。
北魏派兵侵犯淮阳，把军主成买围困在甬城。皇帝派领军将军李安民担任都督，和军主周盘龙等人去救援。北魏军队沿着淮河大肆抢掠，江北的老百姓都吓得赶紧跑路，渡江避难。成买拼了老命战斗，最后战死了。周盘龙的儿子周奉叔带着二百人冲入北魏军阵，深入敌营。北魏派出一万多骑兵张开左右两翼把他包围起来。有人跑去告诉周盘龙说“周奉叔已经战死了”，周盘龙一听，骑马挥着长矛，直接冲进北魏军阵，那气势，所到之处无人能挡。其实周奉叔已经突围出去了，看到老爹冲进来，又杀回去找周盘龙。父子俩骑着马在敌阵里横冲直撞，北魏好几万大军愣是没人敢上去阻拦。最后北魏军队被打得大败，死伤人数以万计。北魏军队撤退，李安民等人带兵追击，在孙溪渚又把他们打败了。
正月己卯日，北魏皇帝到南方巡视，司空苟颓留下来守家。正月丁亥日，北魏皇帝到了中山。
二月辛卯日，北魏宣布大赦天下。
二月丁酉日，游击将军桓康在淮阳又把北魏军队打败了，接着进攻樊谐城，还把城给拿下了。
北魏皇帝从中山到信都，二月癸卯日，又回到中山，二月庚戌日，往回走，到了肆州。
有个叫做法秀的和尚，用妖术蛊惑众人，打算在平城造反。苟颓带着禁军去抓捕，把他们全给抓住了。北魏皇帝回到平城，有关部门把法秀关起来，给他戴上笼头，结果铁锁无缘无故自己就开了。北魏人就在他脖子上穿了个洞，还念叨说：“你要是真有神力，就让这洞穿不进肉里。”然后就这么穿着游街示众，过了三天法秀才死。有人提议把所有和尚都杀了，冯太后不同意，这事才作罢。
垣崇祖打败北魏军队之后，担心北魏又来攻打淮北，就把下蔡的戍所迁到了淮东。没过多久，北魏军队果然来了，想攻打下蔡，结果发现戍所已经内迁，就打算把下蔡旧城给夷平。二月己酉日，垣崇祖带兵渡过淮河去攻击北魏，把他们打得大败，杀死和俘虏了上千人。
晋朝和刘宋交接的时候，荆州刺史大多不兼任南蛮校尉，而是另外安排有分量的人担任。豫章王萧嶷担任荆、湘二州刺史的时候，兼任南蛮校尉。萧嶷卸任后，朝廷又让侍中王奂担任这个职务，王奂坚决推辞，说：“西边地区经历战乱，一片废墟，很难恢复。现在又要分割太府的权力，设置这么个偏校的职位，看着威风，实际对增强实力没什么帮助，说起来还会互相拖累。而且资源和力量分散了，职责部门增多，各种事务成倍增加，公文也更加繁琐，我觉得从国家利益考虑，这事儿不太靠谱。”二月癸丑日，朝廷就把南蛮校尉这个官职给撤了。
三月辛酉日，北魏皇帝去了肆州，三月己巳日，回到平城。
法秀造反这事儿，牵连到兰台御史张求等一百多人，按谋反的罪名，这些人都得被灭族。尚书令王睿请求只杀主谋，赦免其他党羽。于是皇帝下诏：“应该被灭五族的，降为灭三族；该灭三族的，改为只杀一门；该杀一门的，只杀他本人。”这样一来，一千多人被免死。
夏天四月己亥日，北魏皇帝去了方山。冯太后很喜欢这里的山水，说：“以后就把我葬在这儿吧，不用跟先帝合葬在陵墓里。”于是就给太后修建寿陵，还在山上建了永固石室，打算以后作为祭祀的宗庙。
桓标之等人手下有好几万人，占据险要之地向朝廷求援。四月十一，皇帝下诏让李安民率领各位将领去接应他们，又让兖州刺史周山图从淮河进入清水，日夜兼程去支援。淮北的老百姓桓磊磈在抱犊固把北魏军队打败了。但李安民去救援的时候磨磨蹭蹭，结果桓标之等人都被北魏给消灭了，剩下能回到南方的还有几千家；北魏那边也抢了三万多人口带回平城。
北魏的任城康王拓跋云去世。五月壬戌日，邓至国国王像舒派使者到北魏进贡。邓至是羌人的一个分支，在宕昌的南边建国。
六月壬子日，朝廷宣布大赦天下。
六月甲辰日，北魏的中山宣王王睿去世。王睿生病的时候，太皇太后和北魏皇帝多次到他家去看望。等他去世后，追赠太宰的官职，在平城南边给他立了庙。有一百多个文人给他写哀悼的诗和诔文。到他下葬的时候，自称是他亲戚、故交，穿着丧服哭着送葬的有一千多人。北魏皇帝让王睿的儿子中散大夫王袭接替王睿当尚书令，兼管吏部事务。
六月戊午日，北魏封皇叔拓跋简为齐郡王，拓跋猛为安丰王。
秋天，七月己未日，发生了日食。
皇帝派后军参军车僧朗出使北魏。七月甲子日，车僧朗到了平城，北魏皇帝问他：“你们齐朝辅佐刘宋的时间不长啊，怎么就急着登上皇位呢？”车僧朗回答说：“虞舜、夏禹被提拔任用后，自己就登上了天子之位；曹魏、司马晋辅佐前朝，最后把皇位传给了子孙，这是因为时代情况不一样啊。”
七月辛酉，柔然的一个别部统帅他稽率领部众投降了北魏。
杨文弘派使者来请求投降，皇帝下诏又任命他为北秦州刺史。之前，杨广香去世，他的部众一半投奔了杨文弘，一半投奔了梁州。杨文弘派杨后起占据白水。皇帝虽然给杨文弘封了官爵，但暗地里却命令晋寿太守杨公则找机会收拾他。
刘宋升明年间，朝廷派使者殷灵诞、苟昭先出使北魏，听说皇帝接受禅让建立齐朝后，殷灵诞就对北魏的典客说：“宋和魏一直友好往来，忧患与共。现在宋灭亡了，魏国却不救援，还搞什么和亲！”等到刘昶入侵南齐的时候，殷灵诞请求当刘昶的司马，没被允许。九月庚午日，北魏在南郊举行阅兵仪式，完了宴请群臣，把车僧朗的座位安排在殷灵诞之下，车僧朗不肯就座，说：“殷灵诞以前是宋的使者，现在是齐的百姓。请魏主按照礼节安排我的座位。”殷灵诞一听就跟他吵起来，破口大骂。刘昶贿赂了一个投降北魏的宋国人解奉君，在宴会上把车僧朗给刺杀了。北魏把解奉君抓起来杀了，还厚葬了车僧朗，把殷灵诞等人放回南方。等到齐世祖即位，苟昭先把殷灵诞之前说的话都报告给皇帝，殷灵诞因此获罪入狱，最后死在狱中。
九月辛未日，柔然国主派使者来访问，给皇帝写信，称呼皇帝为“足下”，自称“吾”，还送了狮子皮做的裤褶，邀请皇帝一起攻打北魏。
北魏的尉元、薛虎子攻下了五固，杀了司马朗之，东南各州都被平定。尉元回到朝廷担任侍中、都曹尚书，薛虎子担任彭城镇将，后来又升任徐州刺史。当时州镇的戍兵，带着自己的绢作为资费，不交到官府仓库。薛虎子上奏说：“国家要是想拿下江东，得先在彭城储备粮食。我算了一下，在镇的士兵不少于几万，每人有十二匹绢作为资粮；但使用没有标准，还没等到换防，就免不了挨饿受冻，对公私都有损失。现在徐州有十多万顷良田，水陆都很肥沃，清、汴两条河水流相通，足够灌溉。要是用士兵的绢去买牛，能买到一万头，然后兴办屯田，一年之内，就能供给官府粮食。一半士兵耕种，另一半士兵驻守，一边耕种一边防守，也不耽误守卫边疆。一年的收成，比十倍的绢还多；短期的耕种，足够几年的粮食。以后士兵的资费都存到官府仓库，五年之后，粮食和布帛都会充足，不仅戍卒能吃饱穿暖，咱们也有吞并敌人的实力了。”北魏皇帝听从了他的建议。薛虎子治理地方很得人心，士兵和百姓都很爱戴他。结果沛郡太守邵安、下邳太守张攀因为贪污被薛虎子查办，他们各自派儿子上书，诬告薛虎子和江南勾结，北魏皇帝说：“薛虎子肯定不会这样。”一调查，果然是诬告，皇帝下诏让邵安、张攀都自杀，他们的儿子各打一百鞭子。
吐谷浑王拾寅去世，世子度易侯即位。冬天，十月戊子日，朝廷任命度易侯为西秦、河二州刺史，封河南王。
北魏中书令高闾等人重新修订新律完成，一共有八百三十二章，其中灭门的刑罚有十六种，死刑二百三十五种，其他杂刑三百七十七种。
当初，高昌王阚伯周去世，儿子阚义成即位；这一年，他的堂兄阚首归杀了阚义成，自己当王。高车王可至罗又杀了阚首归兄弟，让敦煌的张明当高昌王。高昌国人又杀了张明，立马儒为王。
【内核解读】
这段记载聚焦于南齐与北魏的军事交锋、政权治理及周边部族互动，展现了南北朝对峙时期的复杂格局。从现代视角看，这一时期的事件既反映了古代政权的生存逻辑，也蕴含着值得反思的历史经验。
军事对抗：个体勇武与战略局限的交织
北魏与南齐在淮阳一带的拉锯战，凸显了冷兵器时代“将勇兵锐”的重要性。周盘龙父子以两骑冲溃数万魏军，虽带有传奇色彩，却也暴露了古代战争中“个人英雄主义”对战局的偶然影响——这种依赖个体勇武的胜利难以复制，且无法弥补战略层面的短板。
反观北魏的军事行动，其“缘淮大掠”“掠三万馀口归平城”的行为，本质上是通过掠夺人口、资源削弱对手，这与当时生产力低下、人口即国力的背景密切相关。而南齐李安民救援桓标之“迟留”导致其部被灭，则反映了古代通讯、调度的滞后对军事决策的制约，也暴露了南齐在淮北防御上的松散。
政权治理：制度调整与人性博弈的平衡
--机构裁撤的理性化：南齐罢黜南蛮校尉官，源于王奂对“资力分散、职司冗余”的担忧。这一决策体现了古代政权对行政效率的追求——类似现代“机构精简”理念，通过整合资源避免权责交叉，符合“成本-效益”原则。
--法律改革的进步性：北魏高闾修订新律，减少门房之诛（连坐）、细化刑名，客观上缩小了刑罚的残酷性。从“五族株连”到“止其身”的调整，虽未彻底摆脱封建法律的阶级性，却已是对“严刑峻法”的反思，蕴含着对个体责任的初步认可。
--屯田制的经济智慧：北魏薛虎子提出“以兵绢市牛、兴置屯田”，本质是通过军事化农业生产实现“兵农合一”。这一方案既解决了戍兵温饱，又积累了战略物资，类似现代“后勤保障体系”的雏形，体现了古代政权在资源有限下的务实选择。
宗教与社会：信仰冲突与权力控制的博弈
沙门法秀以妖术作乱，北魏朝廷的处理方式颇具象征意义：用“穿颈骨”的酷刑否定其“神性”，却未采纳“尽杀道人”的极端提议。这反映了统治者对宗教的矛盾态度——既警惕宗教势力威胁统治，又需利用其安抚人心。冯太后的否决，避免了社会动荡，显示出政治理性对宗教迫害的制约。
外交与族群：身份认同与利益交换的博弈
--南北外交的话术对抗：南齐使者车僧朗以“虞夏登庸、魏晋匡辅”回应北魏对南齐“篡宋”的质疑，实质是通过历史合法性论证强化政权正当性，类似现代外交中的“意识形态辩护”。而刘昶刺杀车僧朗的行为，则暴露了南北对峙中“降人”群体的尴尬处境——他们既是政治棋子，又难以真正融入新政权。
--部族互动的实用主义：南齐对杨文弘“授官爵却阴敕刺杀”、柔然与南齐“约共伐魏”的短暂同盟，均体现了古代族群关系中“利益优先”的逻辑。没有永恒的盟友，只有永恒的利益，这一法则在南北朝的部族博弈中展现得淋漓尽致。
结语：历史的镜鉴意义
建元三年的事件，本质上是农耕文明与游牧文明、中央政权与地方势力、传统制度与现实需求碰撞的缩影。个体勇武难以改变大格局，制度调整需兼顾效率与稳定，宗教与外交服务于政权生存——这些规律不仅适用于古代，也为现代社会的治理、外交与社会管理提供了历史参照。