原文：
又云：鲁哀公问于孔子曰：「有智者寿乎?」
译文：
又说：鲁哀公向孔子问道：“有智慧的人会长寿吗？”
注解：
鲁哀公：春秋时期鲁国国君，名蒋，“哀”是其谥号。
问于孔子：“于”表示动作对象，即“向孔子询问”，是古代汉语中“动+于+宾”的常见结构。
智者寿：“智者”指有智慧的人，“寿”指长寿，整句意为“有智慧的人会长寿吗”，是鲁哀公提出的核心疑问。
原文：
孔子对曰：「然。人有三死，而非其命也，人自取之。」
译文：
孔子回答说：“是的。人有三种死亡情况，并不是天命注定的，而是自己造成的。”
注解：
对曰：指回答（君主或长辈的提问），比一般的“曰”更具礼节性，体现孔子对鲁哀公的回应态度。
然：表示肯定，意为“是的”“对的”，直接回应鲁哀公的提问。
非其命也：“非……也”是古代汉语典型的否定判断句结构，意为“不是……的”；“命”指天命、命运，整句意为“不是天命注定的”。
人自取之：“取”在此处意为“造成、导致”，“之”指代前文的“三死”，即“是自己造成这三种死亡的”。
原文：
寝处不时、饮食不节、劳佚过度者，疾共杀之。
译文：
起居作息不规律、饮食没有节制、劳作与休息过度的人，疾病会一同导致他们死亡。
注解：
寝处不时：“寝处”指起居作息，“不时”指不按时、不规律，即“起居作息不规律”。
饮食不节：“节”指节制、适度，“不节”即没有节制，指饮食无度。
劳佚过度：“劳”指劳作，“佚”通“逸”，指休息，“过度”即超过限度，指劳作或休息都超出合理范围。
疾共杀之：“疾”指疾病，“共”指一同、共同，“杀”在此处指导致死亡，整句意为“疾病会一同导致他们死亡”，是第一种“人自取”的死亡情况。
原文：
居下位而好干上、嗜欲无厌、求索不止者，刑共杀之。
译文：
身处下位却喜欢冒犯上位者、嗜好欲望没有满足、索取贪求不停止的人，刑罚会一同导致他们死亡。
注解：
居下位而好干上：“居”指处在，“下位”指低等的职位或地位，“干”指冒犯、触犯，“上”指上位者（如君主、上级），整句意为“身处下位却喜欢冒犯上位者”。
嗜欲无厌：“嗜欲”指嗜好与欲望，“厌”指满足，“无厌”即没有满足的时候，指贪欲无度。
求索不止：“求索”指索取、贪求，“不止”即不停止，指一味贪求而不收敛。
刑共杀之：“刑”指刑罚，“共杀之”意为“一同导致他们死亡”，是第二种“人自取”的死亡情况。
原文：
少以犯众、弱以侮强、忿不量力者，兵共杀之。
译文：
少数人去冒犯多数人、弱小者去欺侮强大者、愤怒时不估量自身力量的人，兵器（武力冲突）会一同导致他们死亡。
注解：
少以犯众：“少”指少数人，“以”在此处表动作方式，“犯”指冒犯，“众”指多数人，整句意为“少数人去冒犯多数人”。
弱以侮强：“弱”指弱小者，“侮”指欺侮，“强”指强大者，即“弱小者去欺侮强大者”。
忿不量力：“忿”指愤怒、发怒，“量力”指估量自身力量，“不量力”即不自量力，整句意为“愤怒时不估量自身力量”。
兵共杀之：“兵”指兵器，此处代指武力冲突、战乱等，“共杀之”意为“一同导致他们死亡”，是第三种“人自取”的死亡情况。
原文：
此三死者，非其命也，人自取之。
译文：
这三种死亡情况，并不是天命注定的，而是自己造成的。
注解：
此三死者：“此”指代前文提到的三种死亡情况，“者”用于指代“……的情况”，即“这三种死亡情况”。
非其命也，人自取之：与前文孔子回答的总起句重复，起到总结强调的作用，再次点明核心观点——这三种死亡并非天命，而是人为导致。
总结：本章节主要讲了。
《命理探源》中的“议论三十二则·二”主要围绕八字命理学的核心理论展开，重点探讨五行生克、十神关系与命局平衡的辩证逻辑，其核心内容可归纳为以下四个方面：
一、五行生克的动态平衡与“病药”理论
袁树珊在此部分以“中和为贵”为纲，提出命局的吉凶本质在于五行能量的动态平衡。
他以医学为喻，将命局失衡称为“病”，将调候补救称为“药”，强调“病重而得药，大富大贵之人也；病轻而得药，小富小贵之人也；无病无药，不富不贵之人”。
这一论述突破了传统命理学仅以旺衰论吉凶的局限，转而关注五行生克的实际效果。
例如，若日主过旺（病），需以官杀克制或食伤泄秀（药）；若日主过弱（病），则需印星生扶或比劫助身（药）。
同时，他指出“无病无药”并非吉兆，因缺乏五行制衡的命局往往流于平庸，呼应了《洛书》中“五行相克之序”的宇宙观。
二、十神系统的人事映射与辩证应用
袁树珊结合天干五合、地支六合等规则，系统解析十神（如正官、七杀、正印、偏财等）的吉凶转化规律。
他强调十神的性质并非固定，需结合命局整体组合判断：
1. 吉神需护卫：如正官代表事业成就，但需印星生扶（官印相生）或财星滋养（财官相生），否则易因孤立无援而失效。
2. 凶神要制化：七杀象征压力与挑战，但若得食神制伏（食神制杀）或印星化泄（杀印相生），则可转化为权力与威望。
3. 生克关系的复杂性：例如偏财生官杀、官杀生印枭的循环相生链，以及偏财克印星、印星克食伤的隔位相克链，需综合判断力量强弱与阴阳属性。
三、干支互动的深层逻辑与命局层次
袁树珊深入分析天干与地支的互动机制，提出“天干为气，地支为形”的理论：
1. 支藏人元的重要性：地支不仅承载五行本气，还暗藏天干余气（如寅藏甲丙戊、巳藏丙庚戊），这些余气往往决定命局的潜在特质。
例如，若日支为寅木且透丙火，则形成“木火通明”的贵格，主才华横溢。
2. 干支生克的远近效应：相邻干支的生克力量显着强于遥隔干支，如月干对日主的影响大于年干。
同时，地支刑冲合害（如寅申冲、子丑合）会改变五行能量的分布，需结合神煞与大运综合考量。
3. 阴阳和合的终极原则：袁树珊主张命局需达到“阴阳和合”，即阳干需阴支制衡，阴干需阳支激发。
例如，甲木（阳）生于子月（阴），需丙火调候以化水生木；乙木（阴）生于酉月（阴），则需庚金剪裁以成栋梁。
四、从格理论的争议与实践准则
针对传统命理学中的“从格”问题，袁树珊提出批判性见解：
1. 从格成立的严苛条件：他指出《渊海子平》等古籍对从格的定义模糊，实际应用中需满足“日主无根且全局五行气势专一”的条件。
例如，从财格需财星独旺且无印星克制，从杀格需七杀强旺且无食伤干扰。
2. 从格的真假之辨：袁树珊强调“真从”与“假从”的区别，认为假从格（如日主微根未净）仍需兼顾生扶，不可完全弃置日主不顾。
例如，若日主为丁火生于亥月，虽水旺火弱，但地支有午火余气，则需以木火为用，而非单纯从水。
3. 从格与调候的结合：即使从格成立，仍需考虑季节气候对五行的影响。
例如，从金格生于夏季（火旺克金），需有水润局以调和寒热，否则易因五行偏枯而短命。
结语
“议论三十二则·二”集中体现了袁树珊对传统命理学的系统性总结与创新发展。
他以医学思维贯穿命理分析，将五行生克、十神互动、干支关系等要素整合为动态平衡模型，强调“中和”与“病药”的辩证统一。
同时，他对从格等争议问题的审慎态度，以及对干支深层逻辑的挖掘，为后世命理学研究提供了重要范式。
这一部分不仅是技术层面的方法论，更蕴含着中国传统哲学中“阴阳调和”“物极必反”的智慧，对理解人生轨迹与趋吉避凶具有深刻启示。