原文：
先君子课读之暇，尝以医卜二学授珊。曰：「读书而达，固可身列庙堂，为苍生造福。读书而不达，亦可借一艺以自立。」昔贾谊有云：「古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。」良以卜可决疑，医可疗疾，同为民生日用所必需。
译文：
先父在教导我读书的闲暇，曾将医学与卜筮之术传授给我。
他说：“读书若能通达仕途，固然可以跻身朝堂，为百姓谋福祉；若读书未能显达，也可凭借一门技艺自立于世。”
从前贾谊曾说：“古代的圣人，不在朝廷任职，必定在卜者或医者之中。”
确实因为卜筮可以解决疑难，医学能够治疗疾病，两者都是百姓日常生活的必需。
注解：
“先君子”是袁树珊对已故父亲的尊称，体现家学渊源。
其父提出“达则兼济天下，穷则独善其身”的儒家理念，将医卜视为安身立命的备选职业。
贾谊的引语出自《史记·日者列传》，强调卜医在古代社会的重要性。
袁树珊通过引用经典，为其将命理与医学并列提供历史依据，暗含对职业价值的自我肯定。
原文：
珊资性椎鲁，赋命亦薄，未能读书上达，以慰先人。尚幸于医卜，少役心力。每读陈实功《医家十要》、张路玉《医家十戒》，不禁叹其存心之厚、立论之高，诚为医家宝筏。
译文：
我资质愚钝，命运多舛，未能通过读书显达以告慰先人。
所幸在医卜之术上稍有心得。每
当阅读陈实功的《医家十要》和张路玉的《医家十戒》，不禁感叹其医德醇厚、见解高远，实为医家的宝贵准则。
注解：
“椎鲁”意为愚钝，是袁树珊的自谦之词。
他将自身命运与职业选择关联，暗示命理对人生的影响。陈实功为明代外科名医，其《医家十要》强调“先知儒理，然后方知医理” ；张路玉为清初医家，《医家十戒》主张“贫富移心”“乘危苟取”。
袁树珊借两位医家的伦理规范，为命理行业树立参照系。
原文：
爰不揣谫陋，特仿其例，着《星家十要》。其宗旨不外司马季主「与臣言忠，与子言孝」之意。至于学问、敦品二条，尤为扼要。
译文：
于是不自量力，效仿他们的体例，撰写《星家十要》。
其宗旨不出司马季主“对臣子谈忠诚，对子女谈孝道”的范畴。
其中“学问”和“敦品”两条，尤为关键。
注解：
“谫陋”意为浅薄，再次体现谦逊。司马季主是汉代卜者，《史记·日者列传》记载其主张“与臣言忠，与子言孝”，袁树珊将此作为命理师的核心伦理。
“学问”强调贯通经史，“敦品”要求言行合礼，呼应儒家“修身齐家”的价值观。
此段点明《星家十要》的思想渊源与结构重点。
原文：
质之同志，其不以余言为河汉乎?乙卯十月初一日自记。
译文：
请教于同行，大概不会认为我的话荒诞不经吧？
乙卯年十月初一自记。
注解：
“河汉”意为迂阔不实，体现袁树珊对自身观点的审慎态度。
“乙卯年”即1915年，时年袁树珊34岁。
此句以反问收束，既表达对行业认同的期待，又延续了全文的谦逊基调。
落款时间与《命理探源》成书年代（1916年）接近，可推断此序为该书前期准备阶段所作。
总结：本章节主要讲了。
《命理探源》中的“星家十要”是袁树珊针对命理从业者提出的职业伦理与社会责任体系，融合儒家思想与实用智慧，形成一套系统的行为准则。
其核心内容可概括为以下十个维度：
一、学问：贯通古今，博涉多闻
命理师需以“学术精则信者众”为目标，不仅精通命理典籍，更要广泛涉猎经史子集 。
袁树珊强调，唯有深入研究命理原理，结合地理环境、家族背景等“常变”因素，才能准确推断吉凶，避免沦为“江湖术士”。
例如，通过分析“山川风土”对命运的影响，可解释为何相同八字在不同地域会呈现差异。
二、常变：灵活辩证，不拘古法
命理并非绝对，需考虑“常变”之道。袁树珊指出，禄命之说虽“验者常十之七八”，但“一行之善恶、一时之殃祥”可能改变既定轨迹。
例如，通过鉴别求测者的“心术善恶”，可判断其行为是否会突破命局限制，实现“逆天改命”。
三、言语：忠实雅驯，轻重得当
命理师的言辞需遵循“敏于事而慎于言”的原则。
一方面要避免阿谀奉承或粗鄙之语，保持“忠实雅驯”；另一方面需根据求测者的身份调整表达方式，如对富贵者劝其“学宽”，对贫困者鼓励“小康由勤”。
这种“因人施言”的智慧，体现了儒家“因材施教”的思想。
四、敦品：修身为本，非礼勿行
以孔子“非礼勿视、听、言、动”为准则，强调命理师的品德修养需从日常言行做起。
袁树珊认为，“敦品”不仅关乎个人声誉，更直接影响职业信用——“信用远孚，则声名振大”。
例如，拒绝为“重财轻道”者服务，正是“敦品”的具体实践。
五、廉洁：顺取为义，逆取为贪
袁树珊将“廉洁”视为职业底线，区分“顺取”与“逆取”：凭借专业能力获取报酬为“顺取”，伪言欺人、苟且塞责则为“逆取”。
他尖锐指出，“逆取者，数虽少亦不免为贪污”，并引用《论语》“见利思义”作为理论支撑。
这种对“义利之辨”的强调，与儒家“君子喻于义”的价值观一脉相承。
六、勤勉：因势利导，尽忠职守
命理师需以“以便国家、利众为务”为宗旨，针对不同身份的求测者给予针对性劝诫：如劝政客“忠君爱民”，劝武员“身先士卒”，劝商者“诚信无欺”。
这种“职业劝勉”不仅是社会责任，更是对司马季主“与臣言忠、与子言孝”精神的继承 。
七、警匡（警励）：警示困境，激励自强
面对失业或贫困者，命理师需以“求人不如求己”“能屈始可能伸”等格言激励其自立。
例如，对“年复一年因循坐误”者，需提醒其“弃大就小”，通过务实行动改善生活。
这种“心理干预”体现了儒家“自强不息”的进取精神。
八、治生：未雨绸缪，合理理财
袁树珊主张命理师应具备经济智慧，劝人“得意时撙节用度，多置恒产”，避免“失意时一无凭借”。
他引用《管子》“仓廪实而知礼节”，强调物质基础对道德修养的影响，并以“孟母三迁”为例，说明环境对命运的塑造作用。
九、济贫：体恤疾苦，婉言慰心
对贫困难堪者，即使其命局无好运，也需委婉表达希望——“大富由命，小康由勤”。
袁树珊认为，这种“善意谎言”并非虚伪，而是“保其生命”的必要手段。
例如，通过建议“节省消费”“勤勉职业”，帮助求测者建立生活信心，体现儒家“恻隐之心”。
十、节义：维护风化，成人之美
在家庭伦理领域，命理师需劝人“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂”。
对于纳妾、改嫁等问题，需结合具体情况给出符合传统道德的建议：如劝孀妇“茹苦含辛，抚孤守节”，劝富贵者“早立承嗣，固守节操”。
这种对“节义”的维护，与儒家“齐家治国”的理想高度契合。
总结：儒家思想的命理实践
袁树珊的“星家十要”以儒家“仁礼合一”为内核，将命理从单纯的预测术升华为“明道救世”的工具。
其核心逻辑在于：通过“学问”与“常变”提升专业能力，以“言语”与“敦品”建立职业信用，用“廉洁”与“勤勉”坚守道德底线，最终通过“警匡”“治生”“济贫”“节义”实现社会价值。
这种将个人修养、职业 伦理与社会责任融为一体的思想体系，不仅为命理从业者提供了行为指南，更为现代人应对功利社会的道德困境提供了传统智慧参考。
正如袁树珊在《星家十要》自序中所言：“虽为小道，而所系大焉” ，命理的终极意义在于“劝善止恶”，而非单纯追求吉凶祸福的预测。