原文：
四时之运，相生而成，亦有相克而成。生而不克，何以能循环迭运而不穷。克者，所以节而止之。使之收敛，以为发泄之基。故曰：天地节而四时成。即以木论，木盛于夏、杀于秋，使外之所发泄者收藏于内，是杀正所以为生也。
译文：
四季的运行，既因相生而形成，也因相克而成就。
若只有生而没有克，怎能循环运转不息。
克的作用，是节制收敛，使其积蓄能量，作为下次生发的基础。
所以说：天地有节制，四季才得以形成。
就以木为例，木在夏季旺盛生长，秋季受克制收敛，使外在发散的能量收藏于内，这种克制正是为了下次生长。
注解：
“四时之运”指春夏秋冬的流转。此段核心是“生克相成”：生为发散，克为收敛，二者缺一不可。
如木（春生夏旺）遇秋金克，并非毁灭，而是“收敛为发泄之基”，如同植物秋冬落叶储能，为来年生长蓄力。
“天地节而四时成”引自《周易·节卦》，强调克制的节度作用是自然循环的关键。
原文：
大易以收敛为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎?譬如人之养身，固以饮食为生，然使饮之食之，而不使稍饥以有待，人寿其能久乎?是以生与克同用，克与生同功。
译文：
《周易》认为收敛是事物本性的实质，以兑卦象征万物喜悦，这话多么精辟啊！
好比人保养身体，固然靠饮食滋养，但如果只吃不饿，没有节制，人能长寿吗？
因此生和克同样重要，克和生功效相同。
注解：
“大易”指《周易》，“兑”为八卦之一，象征喜悦，此处指收敛得当则万物安宁。
以“饮食与饥饿”为喻，说明生（饮食）需克（饥饿节制）配合，否则失衡。
此段强调生克不可偏废，克是生的必要条件，呼应“杀正所以为生”的观点。
原文：
然以五行而统论之，则水木相生，金木相克。以五行之阴阳分配之，则生克之中又有异同。此所以水同生木，而印有偏正。金同克木，而局有官杀也。
译文：
但若从五行整体来看，水木是相生关系，金木是相克关系。
按五行的阴阳属性划分，生克之中又有差异。
这就是为什么同样是水生木，却有偏印和正印之分；同样是金克木，却有正官和七杀之别。
注解：
“统论”指整体看五行生克规律（如水生木、金克木）。
“阴阳分配”引入天干阴阳属性，导致同一生克关系有差异：水（壬阳水、癸阴水）生木，壬水为偏印、癸水为正印；金（庚阳金、辛阴金）克木，庚金为七杀、辛金为正官。
此段为下文官杀、偏正印的区别铺垫。
原文：
印绶之中，偏正相似，阴阳相生之殊可置勿论。而相克之内一官一杀，贤慝判然，其理不可不细详也。
译文：
印绶之中，偏印和正印作用相似，阴阳相生的差异可以暂且不论。
但相克关系中的正官和七杀，善恶分明，其中道理必须详细说明。
注解：
“印绶”为生我之五行（水对木而言），偏印（壬水）与正印（癸水）均为生扶，差异较小。
“官杀”为克我之五行（金对木而言），正官（辛阴金）为“贤”（温和克制），七杀（庚阳金）为“慝”（凶暴克制），善恶分明，是重点分析对象。
原文：
即以甲乙庚辛言之，甲者阳木也，木之生气也。乙者阴木也，木之形质也。庚为阳金，秋天肃杀之气也。辛为阴金，人间五金之质也。
译文：
就以甲乙木、庚辛金为例，甲是阳木，代表木的生长之气；乙是阴木，代表木的形体实质。
庚是阳金，代表秋天的肃杀之气；辛是阴金，代表人间金属的实体。
注解：
通过天干阴阳属性具象化：甲木（阳）为无形的生长力（如树木的生机），乙木（阴）为有形的形体（如树干枝叶）；庚金（阳）为无形的肃杀之力（如秋风），辛金（阴）为有形的金属（如刀斧）。
此为区分官杀作用的基础。
原文：
木之生气寄于木，而行于天，故逢秋令肃杀之气，而销克殆尽。而金铁刀斧，反不能伤。木之形质，遇金铁刀斧斩伐无余，而肃杀之气。只可外扫落叶，而根柢愈固。此所以甲以庚为杀，以辛为官，而乙则反是也。火与金亦然。
丙为阳火，融和之气也。丁为阴火，薪传之火也。秋天肃杀之气，逢阳和而融之，而五金不畏阳和。人间金铁之质，逢薪火而镕之，而秋气不畏薪火。余可类推矣。
译文：
木的生气依附于木而运行于天地间，所以遇到秋天的肃杀之气（庚金），会被彻底克制；而金属刀斧（辛金）反而不能伤害它。木的形体实质，遇到金属刀斧（辛金）会被砍伐殆尽，而肃杀之气（庚金）只能扫去表面落叶，使根基更稳固。
这就是甲木以庚金为七杀、以辛金为正官，而乙木则相反的原因。
火与金的关系也是如此。
丙是阳火，代表融和之气；丁是阴火，代表燃烧的薪火。
秋天的肃杀之气（庚金）遇到丙火会被化解，而金属实体不怕丙火；人间金属（辛金）遇到丁火会被熔化，而肃杀之气不怕丁火。
其余五行可依此类推。
注解：
此段详解甲乙木与庚辛金的生克差异：
甲木（生气）怕无形的庚金（肃杀之气），不怕有形的辛金（刀斧），故庚金为杀、辛金为官。
乙木（形质）怕有形的辛金（刀斧），不怕无形的庚金（肃杀之气），故辛金为杀、庚金为官。
以丙丁火与庚辛金类推，体现“阳克阳为杀、阴克阴为杀，异性相克为官”的原则，是阴阳生克辩证关系的核心例证。
总结：本章节主要讲了。
《命理探源》中“论阴阳生克”是袁树珊构建命理体系的核心理论基石，其核心在于以阴阳为体、五行为用，通过动态生克关系解析命局能量流转。
以下从理论架构、应用法则、辩证思维三个维度展开总结：
一、阴阳生克的理论架构
1. 阴阳为体，五行为用
袁树珊将阴阳视为宇宙根本法则，五行（金木水火土）则是阴阳二气的具象化表现。
阴阳对立统一的特性（如阳刚阴柔、阳动阴静）决定了五行生克的动态平衡。
例如：
相生本质：木生火（阳生阳）为“顺生”，火生土（阳生阴）为“化育”，体现阴阳交感的创造性。
相克机制：金克木（阴克阳）为“制杀”，水克火（阴克阳）为“节制”，体现阴阳对立的制约性。
2. 五行生克的辩证逻辑
正克与反克：袁树珊指出，五行生克非绝对单向，当某行过旺或过弱时会发生反克。
例如“木多火炽”（木生火过度反致火炎）、“金弱遇火必销熔”（火克金过甚反伤金气）。
生克转化：生克可相互转化，如“金旺得火方成器皿”（金被火炼化为有用之器），“水旺得土方成池沼”（土克水过度反成蓄水利器）。
3. 干支阴阳的具象化
袁树珊将天干地支的阴阳属性与五行生克结合，形成具象化分析框架：
天干合化：甲己合化土（中正之合）、乙庚合化金（仁义之合），合化后五行属性改变，需结合全局判断吉凶。
地支刑冲：寅申相冲（木金相战）、子卯相刑（水木相生反成克制），需通过调候（如用火通关）化解冲突。
二、阴阳生克的应用法则
1. 八字格局的动态平衡
日主强弱判断：以月令为核心，结合年日时柱五行生克，判断日主（日干）的旺衰。
例如：
身强用克泄：日主甲木生于寅月（木旺），若地支见亥卯未（木局），需金（庚辛）克之、火（丙丁）泄之。
身弱用生扶：日主乙木生于酉月（金旺），若地支见申酉丑（金局），需水（壬癸）生之、木（甲乙）扶之。
十神生克关系：
正官与七杀：正官（异性克）为“善意管制”，七杀（同性克）为“强势压制”，需食神（我生）制杀为权。
印星与财星：印星（生我）与财星（我克）为“相生相克”关系，财星过重需比劫（同我）制财护印。
2. 四时调候的关键作用
袁树珊强调五行生克需结合季节旺衰（旺相休囚死）：
春季木旺：木生火为顺势，但火过旺需水（壬癸）调候；金克木为逆势，需火（丙丁）制金护木。
冬季水旺：水生木为顺势，但木过旺需土（戊己）制木蓄水；土克水为逆势，需金（庚辛）泄土生水。
3. 神煞与纳音的辅助判断
神煞应用：将阴阳生克与神煞结合，如“天乙贵人”（阴生阳）主逢凶化吉，“羊刃”（阳刃）需七杀制伏方为贵格。
纳音补借：若八字五行失衡，可通过纳音（如年柱纳音为“炉中火”补火）调和。
例如“火炎土燥”局需纳音“涧下水”润局。
三、辩证思维与实践案例
1. 批判机械论命
袁树珊反对单纯以生克论吉凶，主张动态分析：
反克案例：日主庚金生于午月（火旺），若地支见寅午戌（火局），火旺反克金气，需水（壬癸）制火存金，而非直接用土（戊己）生金。
合化玄机：甲己合化土需月令见辰戌丑未（土旺）方成，否则合而不化，反成“土多金埋”之患。
2. 制化得宜的实践智慧
七杀制化：庚金日主遇丙火七杀，若局中见壬水（食神），则成“火炽乘龙”格，七杀化为锻金之火，主大贵。
财官相生：日主乙木生于巳月（火旺），若年柱见丙火（伤官）、时柱见戊土（正财），则伤官生财、财生官，主富且贵。
3. 阴阳平衡的终极追求
袁树珊认为，理想命局需达到“阴阳调和、五行流通”：
水火既济：丙午（阳火）与壬子（阳水）互见，形成“坎离交泰”，主智慧通达、事业顺遂。
金木相成：庚申（阳金）与甲寅（阳木）对冲，若得丁火（阴火）通关，金克木化为“削木成器”，主技艺精湛。
四、哲学内核与现实意义
1. 动态平衡观：袁树珊以“五行流转如环无端”为喻，强调命局能量需循环相生。
例如“金生水、水生木、木生火”形成良性循环，主一生平顺。
2. 知命立命之学：通过阴阳生克解析命运趋势，指导人生选择。
例如“伤官见官”（克官星）者宜从事创意行业（伤官泄秀），而非仕途。
3. 实证批判精神：袁树珊通过大量案例验证理论，如分析“火炎土燥”局时指出，此类命局者若能修心养性（补水润燥），可化解急功近利之弊。
袁树珊在“论阴阳生克”中构建的理论体系，不仅为传统命理提供了严谨的分析框架，更揭示了阴阳辩证、五行流转的宇宙智慧。
其核心价值在于将抽象的命理概念转化为可操作的实践法则，指导人们通过“制化得宜”实现命运的正向转化，至今仍具深刻的哲学启示与现实指导意义。