原文：
天道欲识三元万法宗，先观帝载与神功。
译文：
要想知晓天道中三元（天元、地元、人元）是万法的根本，首先要观察五行的本体与作用。
注解：
“天道”指宇宙自然的规律，是命理推演的根基。
“三元万法宗”指三元（天元、地元、人元）是一切命理吉凶推断的基础。
“帝载与神功”均代指五行（金、木、水、火、土），帝载侧重五行的本体属性，神功侧重五行的实际作用。
原文：
三元者，天元、地元、人元是也。八字上一排天干为天元，下一排地支为地元，地支所藏之天干为人元。万法宗谓一切休咎之推算，全以三元为基础也。帝载二字与神功同其意义，概指金木水火土。帝载为五行之本体、神功谓五行之应用也。
译文：
三元，就是天元、地元、人元。
八字中上面一排的天干是天元，下面一排的地支是地元，地支中所藏的天干是人元。
万法的根本是说一切吉凶祸福的推算，都以三元为基础。
“帝载”二字和“神功”意义相同，大概都指金、木、水、火、土五行。
帝载是五行的本体，神功是五行的实际应用。
注解：
“天元、地元、人元”是八字命理的核心构成：天干为天元，主外在显象；地支为地元，主内在根基；地支藏干为人元，主中间转化。
“休咎”指吉凶祸福，强调三元是命理推断的核心依据。
“五行之本体”指五行的固有属性（如木主生发），“五行之应用”指五行在生克、旺衰中的实际作用（如木生火）。
原文：
原注：故春木、夏火、秋金、冬水、季月土，得时显其神功。
译文：
原注：所以春天木旺、夏天火旺、秋天金旺、冬天水旺、四季末月土旺，五行在得令之时能显现其实际作用。
注解：
“得时”指五行处于当令的季节（如木在寅卯月为得时），此时五行力量强盛。
“显其神功”指五行在得令时，其生克、作用的力量更显着，是判断吉凶的重要依据。
原文：
地道坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。
译文：
地道中，大地（坤元）与天德相配合，阴阳开合的机理相通，五行之气的偏盛或齐全决定了吉凶。
注解：
“坤元”代指大地、地支，与天干（天道）相对。
“合德”指天地（天干与地支）相互配合，阴阳属性协调。
“机缄通”指阴阳开合、生化的机理畅通，“机”为开合之机，“缄”为关闭之意。
“五气”指五行之气，“偏全”指五行是否均衡（偏指某行过旺或过衰，全指五行协调）。
原文：
星命家谓天干言气，地支言质。实则天干何尝不言质，甲与乙，即木之气与质。地对天言，天固属阳，地固属阴。就天或地之本身言，亦自有其阴阳。是故无极能生太极，太极能生两仪也。
近世学者谓地球由于日中火汁爆发、飞散太空、冷而凝结、形如球状，再受日光长久之蒸暴，生物乃能蕃殖而遍布。本乎此，万物始于阳，而生于阴。先有气，后有质。先有流液，后有固体也。本条坤元合德一语，盖云阴阳相遇，气疏以达，此即是机。机者，阴阳遇合之机也。缄言关闭，通指开辟。阴阳相遇，而有关闭开辟之机能。
故曰：坤元合德机缄通。缄通开合，五气流行，吉凶乃由此五气之偏全强弱而定。
故曰：五气偏全定吉凶。易言之，是即告吾人应将四柱看作一个单元，或整个儿的个体，从阴阳相遇，而生开闭之机能中，默察其五气之偏全强弱，而定此命之吉凶也。
译文：
星命家说天干主气，地支主质。
其实天干何尝不主质，甲和乙，就是木的气与质。
地相对于天来说，天本属阳，地本属阴。
但就天或地自身而言，也各有阴阳。
所以无极能生成太极，太极能生成两仪（阴阳）。
近代学者说地球是由于太阳中的火汁爆发，飞散到太空，冷却后凝结成球状，再经过日光长久的照射，生物才能繁殖遍布。
由此可知，万物始于阳，而生成于阴。
先有气，后有质。先有液体，后有固体。
本条“坤元合德”这句话，大概是说阴阳相遇，气得以疏通传达，这就是“机”。
机，是阴阳相遇结合的契机。
“缄”指关闭，“通”指开辟。阴阳相遇，就有了关闭与开辟的机能。
所以说：坤元合德机缄通。开闭之间，五行之气运行，吉凶就由这五行之气的偏盛、齐全与强弱来决定。
所以说：五气偏全定吉凶。
换句话说，这是告诉我们应将四柱看作一个整体，从阴阳相遇产生的开闭机能中，默默观察五行之气的偏全与强弱，来判定这个命局的吉凶。
注解：
“天干言气，地支言质”是传统观点，但原文指出天干也含质（如甲乙既含木气，也具木之质），强调天干与地支的气、质统一性。
“无极生太极，太极生两仪”是易学宇宙观，此处用以说明天地阴阳的衍生关系。
“万物始于阳，生于阴”指阳气为始，阴气成形，对应天干为气（阳）、地支为质（阴）的互动关系。
“四柱看作一个单元”强调八字分析需整体判断，而非孤立看单个干支，是命理分析的重要原则。
原文：
原注：地有刚柔，故五行生于东南西北中。与天合德，而神其机缄之妙用。
译文：
原注：大地有刚柔不同的属性，所以五行在东（木）、南（火）、西（金）、北（水）、中（土）方位生成。与天的德性相配合，而使阴阳开合的机理发挥奇妙作用。
注解：
“地有刚柔”指地支的不同属性（如寅申为刚，亥子为柔），影响五行的强弱。
“五行生于东南西北中”指五行与方位对应（木东、火南、金西、水北、土中），是五行旺衰的空间依据。
“与天合德”指地支（地）与天干（天）配合，使五行生克、阴阳开合的作用更显着。
原文：
人道戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。
译文：
人道中，人头顶天、脚踏地，最为尊贵，顺应五行规律就吉祥，违背就凶险。
注解：
“戴天履地”指人处于天地之间，受天元（天干）与地元（地支）影响。
“人为贵”指人在三才中具有主观能动性，能调和天地之气。
“顺则吉兮凶则悖”强调人需顺应五行生克、三元平衡的规律，是命理中“天人合一”思想的体现。
原文：
人指四柱之综合体。四柱由天干地支合组而成，四柱即人之代表。故曰：戴天履地人为贵。在天道中，明示吾人注意五气之本体及应用。
在地道中，示吾人察五气之偏全。在人道中，示吾人识五气流行之顺逆偏全，乃静态的。本体的顺悖，乃动态的。四柱既定，由干支配合上，识其五气之偏全，再看运行流动为顺为逆，以定吉凶。
译文：
“人”指四柱的整体。四柱由天干地支组合而成，四柱就是人的代表。
所以说：头顶天、脚踏地，人最为尊贵。
在天道中，明确告诉我们要注意五行之气的本体及应用。
在地道中，告诉我们要观察五行之气的偏盛或齐全。
在人道中，告诉我们要知晓五行之气运行的顺逆；偏全是静态的（命局本身的状态），顺逆是动态的（五行运行的趋势）。
四柱格局确定后，从干支的配合中，识别五行之气的偏全，再看其运行流动是顺是逆，来判定吉凶。
注解：
“四柱即人之代表”指八字四柱是人的命运载体，反映人的先天禀赋与后天趋势。
“五气流行之顺逆”指五行在命局及岁运中按生克规律运行的趋势（如木生火为顺，火克木为逆）。
“静态”指命局本身的五行配置，“动态”指岁运引发的五行变化，强调命理分析需结合静态格局与动态运行。
原文：
原注：凡物莫不得五行。又云：惟人得五行之全，故贵。
译文：
原注：一切事物没有不具备五行之气的。
又说：只有人具备完整的五行之气，所以最为尊贵。
注解：
“凡物莫不得五行”指万物皆由五行构成，受五行规律支配。
“人得五行之全”指人在五行禀赋上更为均衡，能调和五行，故有主观能动性，在三才中最为尊贵，是命理中“以人为本”思想的体现。
总结：本章节主要讲了。
《命理探源》中的“论三才”以传统易学的天地人三才理论为根基，结合八字命理的实践应用，系统阐述了天干、地支、人元在命理推演中的核心作用。
以下是其核心内容的总结：
一、三才的哲学根基与定义
1. 天地人三元的宇宙观
三才理论源于《周易》“兼三才而两之”的思想，认为万物皆由天、地、人三种基本元素构成。
在八字命理中，天干为天元，代表天的意志与宏观趋势；地支为地元，象征大地的承载与根基；地支中所藏的天干为人元，代表人的具体命运走向与主观能动性。
三者相互依存、相互作用，共同构成命局分析的基础框架。
2. 阴阳五行的动态平衡
三才的运行遵循阴阳五行的生克规律。天有阴阳（如四季更迭），地有刚柔（如五行方位），人需调和仁义（如十神配置）。
例如，天干的五行生克体现天道的变化，地支的刑冲合害反映地道的制约，人元的藏干强弱则代表人的先天禀赋与后天选择。
二、三才在八字中的具体应用
1. 天干为天元：显象与趋势
天干为“天元”，主外在、显性的信息，如社会地位、人际关系等。
例如：
正官透干：象征功名与约束，需地支有根且无伤官克制，方为贵格。
财星旺相：代表财富机遇，但需日主身强方能担财，否则反成祸患。
2. 地支为地元：根基与制约
地支为“地元”，主内在、隐性的信息，如家庭背景、身体健康等。
例如：
地支合局：如申子辰合水局，增强五行力量，需结合天干判断吉凶。
日支为配偶宫：若日支坐财星且无冲克，主配偶贤惠且经济条件优越。
3. 人元为人元：调和与转化
地支藏干为人元，代表人的主观能动性与潜在机遇。
例如：
地支藏印星：日主身弱时，印星可化官杀、生身，为“药”解“病”（如财多身弱需印星制财）。
人元透干：如地支藏食神透出天干，主才华外露，但若被枭神克制则需大运解救。
三、三才与格局神煞的辩证关系
1. 格局成败的关键
三才的配合决定格局的高低。
例如：
正官格：需天干官星纯而不杂，地支有根，且无伤官破局。
七杀格：需地支有制（如食神）或化（如印星），方能转凶为吉。
2. 神煞的时空象征
神煞的作用需结合三才分析。例如：
羊刃逢官杀：羊刃（地支帝旺）需官杀制伏，若天干透官杀且地支有根，主武贵；若官杀虚浮，则易招刑祸。
天乙贵人：若贵人与财官同柱（天干见财官，地支藏贵人），主逢凶化吉、贵人相助。
四、袁树珊的实用观点与创新
1. 简化与灵活运用
袁树珊将传统十神简化为六神（合并偏正财、偏正印），并强调三才需结合现代社会现象分析。
例如，财星不仅代表财富，也象征“养生之源”；官星不仅代表官职，也体现社会规则。
2. 反对刻板分类
主张三才的吉凶需结合日主强弱、用神忌神综合判断。
例如：
贪财坏印擢高科：若印星过旺压制日主，财星克印反利学业（如八字中印旺为病，财星为药）。
从官杀格：日主极弱且官杀强旺时，需顺从官杀之势，反成贵格（如“杀官欺主，主须从”）。
3. 岁运的救应之道
大运流年通过引动三才关系调整命局。
例如：
原局财多身弱：行比劫运助身担财，可发家致富；若行官杀运生财，则加剧财重身轻之势。
伤官见官：原局有印制伤官，行印运可化解祸患；若无印，则需流年引动财星通关。
五、经典案例与现代启示
1. 古代案例的验证
贵格实例：乾造“戊申、甲寅、己丑、丙寅”，甲木正官月令得禄，己土日主坐丑得根，丙火生土调候，符合“真官贵显”之象。
凶格转化：乾造“癸卯、乙卯、己巳、乙丑”，七杀当令但得印星化煞，反成金融巨富。
2. 现代社会的映射
职业多元化：古代“贵显”多在仕途，今之“贵显”可在商道、学术等领域。
例如，“日禄归时没官星”可应于技术专精者晚年成名。
大器晚成：“天元无气，却宜中下兴隆”指日主弱但地支有生源（印星、比劫），中年后行运助身可发迹。
六、袁树珊的核心思想总结
1. 三才并重，不可偏废
命局分析需综合考量天干、地支、人元的相互关系，避免仅以某一要素断吉凶。
例如，天干透财但地支无根，财富易得易失；地支藏官但天干无透，功名难显。
2. 辩证思维与动态调整
三才的吉凶并非固定，需结合岁运引动与日主强弱灵活判断。
例如，原局官星被冲克，若大运补官星根气可恢复贵气；若大运见财星生官，则需印星化官生身。
3. 天人合一的哲学观
人的命运既受天地（三才）制约，又可通过主观努力（人元）调和。
例如，日主身弱时，可通过选择印星方位（如东方）或从事文化行业（印星代表）增强自身能量。
总结
《命理探源》中的“论三才”构建了以天地人三元为核心的命理分析体系，强调通过天干、地支、人元的动态平衡与辩证转化揭示命运规律。
袁树珊在继承传统的基础上，结合现代社会现象，提出简化灵活的应用方法，为命理研究提供了重要参考。
其核心思想可概括为：三才之道，贵乎中和；阴阳变化，存乎一心。