【十二长生宫名称及基本规则】
长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，这是十天干寄居于十二地支时所对应的十二个状态名词。
甲木的长生之地在亥水，乙木的长生之地在午火，丙火与戊土的长生之地都在寅木，丁火与己土的长生之地都在酉金，庚金的长生之地在巳火，辛金的长生之地在子水，壬水的长生之地在申金，癸水的长生之地在卯木。
其中，阳干（甲、丙、戊、庚、壬）按地支顺序顺向排列状态，阴干（乙、丁、己、辛、癸）则逆向排列。从长生到胎、养，正好遍历十二地支，形成一个完整的循环。
【五阳干与五阴干的生旺死绝格局】
阳干和阴干的十二长生状态遵循“阳顺阴逆”的原则：阳干从长生开始顺行十二地支，阴干则从长生开始逆行，形成各自的旺衰轨迹。
【沈孝瞻的比喻性解释】
沈孝瞻说：十天干从长生到胎、养的十二种状态，称为“十二宫”。
五行之气由旺盛转为衰弱，再从衰弱转为旺盛，按阶段划分，形成十二个节点。
而“长生”“沐浴”等名称，是借用生活现象的比喻性描述：
长生：如同人刚刚出生，象征五行之气刚刚萌发。
沐浴：如同人出生后洗澡去除污垢，又像果核发芽后脱去青壳，象征气虽初生但尚未稳固。
冠带：如同人成年后戴冠束带，象征气逐渐成型。
临官：如同人成年后可以出仕管理百姓，象征气已强壮，具备实用价值。
帝旺：如同人壮盛到极点，可以辅佐帝王成就大业，象征气达到巅峰。
衰：盛极而衰，象征事物开始发生变化。
病：衰的程度加深，象征气已虚弱。
死：气彻底耗尽，象征生机断绝。
墓：如同万物收藏于土中，象征气暂时蛰伏储存。
绝：前一股气已断绝，后一股气即将萌生，象征新旧交替的临界点。
胎：后一股气开始凝聚，如同胚胎形成，象征新的生机孕育。
养：如同胎儿在母腹中日渐发育，象征气在蛰伏中积累力量。
如此循环，生生不息。
【《考原》的天道循环观】
《考原》说：木的长生在亥水，火的长生在寅木，金的长生在巳火，水的长生在申金，土的长生也在申金，同时寄生于寅木。
五行各自从长生开始，顺次经历沐浴、冠带等十二种状态，遍历十二地支。
天道循环不止，所以木旺盛时火已开始萌生，火旺盛时金已开始萌生，金旺盛时水已开始萌生，水旺盛时木已开始萌生。
从长生顺推，幼稚者必走向强壮，强壮者必走向衰弱，终而复始，循环无穷。
这正是四季交替、五行之气顺布的自然规律。
至于土“长生在申金、寄生于寅木”，对应后天八卦中坤（西南）、艮（东北）的方位。
《易经》中说坤卦“万物皆致养”（土养育万物），艮卦“万物成终成始”（土既是终点也是起点），正是这个道理。
【《协纪辨方》的五行体用论】
《协纪辨方》说：五行长生的原理，《考原》已解释清楚，但土生于寅申的细节尚未充分阐明。
经考证：水土同生于申金，因申属坤卦，坤为地，是水土凝聚之处。
土寄生于寅木，因寅为孟春之月，天气下降、地气上升，天地和同，草木萌动，土气在此蕴含生机。
因此，研究五行本质（体）的学者认为土生于申金，而从事阴阳择日（用）的学者认为土生于寅木。
土长生在寅木，则临官在巳火，正好对应“土旺金生”（土生金），与木火水三行的相生顺序一致。
可见，土生于寅木是为了顺应五行相生的规律，如同月令中土旺于夏秋之交（未、戌月），顺应四时相生，并非主观臆断。
此外，还有“阳死阴生、阳顺阴逆”的说法：甲木死于午火，则乙木生于午火。
丙火、戊土死于酉金，则丁火、己土生于酉金。
庚金死于子水，则辛金生于子水。
壬水死于卯木，则癸水生于卯木。
阴干从长生到沐浴等十二状态逆序排列。
阳气消亡处阴气萌生，阴气消亡处阳气萌生，这是阴阳二气的分野。
阳干临官时阴干帝旺，阴干临官时阳干帝旺，这是四时阴阳的交会。
顺逆分合之间，蕴含深刻的自然之理。
论十天干需分阴阳，论五行则阳统摄阴，这是天地自然的法则，也是所有数术理论的根源。
【陈素庵的质疑与修正】
陈素庵说：旧书认为十天干在十二地支中各有长生到养的十二种状态，且存在“阳生阴死、阴生阳死”的差异。
阳干（如甲木）在生旺之地（亥水）孕育，在本位（卯木）旺盛，在泄秀之地（午火）衰败，在克我之地（金）消亡，这符合自然之理。
但阴干（如乙木）生于泄秀之地（午火，火泄木气）、死于生旺之地（亥水，水生木本应生扶），于理不通。
即便勉强解释，子午之地（火水）终究没有“产金产木”的道理，寅亥之地（木水）也没有“灭火灭水”的道理。
旧书论命格时，丁火遇酉金（丁火长生在酉）以“财星”论，乙木遇午火、己土遇酉金、辛金遇子水、癸水遇卯木以“食神”论，都不按“长生”论。
乙木遇亥水（长生）、丁火遇寅木（长生）、癸水遇申金（长生）以“正印”论，己土遇寅中藏丙火、辛金遇巳中藏戊土也以“正印”论，都不按“死”论。
论“墓”时，木墓在未土、火墓在戌土、金墓在丑土、水土墓在辰土，从没有以戌土为乙木之墓、丑土为丁己之墓、辰土为辛金之墓、未土为癸水之墓的情况，可见阴阳干应“同生同死”才合理。
《考广录》说：甲乙同属木，分阴阳而不分“死木”“活木”，既然同属一木，就应同生同死，古人只讲“四长生”（木火金水土各有长生），这一说法可作为确证。
此外，十二状态的命名也多有不合理之处。
例如“长生”之后是“沐浴”，称为“败地”，说婴儿初生沐浴后气弱致败，不合常理——沐浴本是小事，不应列为“生旺”范畴，世上也没有因洗澡而败坏的道理。
又有人将“沐浴”视为“淫欲之杀”，难道裸身沐浴就等于淫乱吗？
况且从“长生”到“帝旺”本是逐渐旺盛的过程，“长生”后为何突然“败地”，“败地”后又如何复旺？
“冠带”虽有“成人”之义，却与五行旺衰的逻辑不匹配。
“临官”之“官”、“帝旺”之“帝”，更是牵强附会。
应当更正名称为：生、长、成、盛、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养——生为初始，长为渐强，成为初成，盛为正盛，旺为太旺，旺极而衰、病，随后是死、墓、绝（气绝）、胎（气聚）、养（气养），这样名称恰当，道理通顺。
关于土的生旺墓状态，有从寅木起算的，有从申金起算的。
土位居中央，贯通八方，旺于四季（辰戌丑未月），本不必与其他四行同例。
若强行统一，从寅木起算更合理。
申酉金为土所生（土生金），泄气而非生长。
亥子水为土所克（土克水），耗力而非旺盛。
若说“水土一家”，土克水怎能算“一家”？
而生我之火（火生土）、我生之金（土生金），又何尝不是“一家”？
若从寅木起算，土与火（母）同生同死，更合道理。
但土从寅木长生到午火帝旺，尚可随“火母”而论；至辰戌丑未月（土之本气），却难以区分衰、墓、养的状态。
因此，论土的法则，只需以巳午火为“生”（火生土），寅卯木为“克”（木克土），申酉金为“泄”（土生金），亥子水为“财”（土克水为财），四季辰戌丑未为“旺”，更为合理，何必拘泥于十二种状态？
有人说：“临官”就是“禄”，“帝旺”就是“刃”，禄刃按阳顺阴逆取，生死也应如此。
这是错误的！
“帝旺”是十天干在十二地支中盛衰的自然顺序，失时则衰病，得时则帝旺。
“禄刃”是十天干在十二地支中取用的方法（异类为财官，同类为禄刃），二者含义不同，怎能混为一谈？
按：陈素庵的议论颇为新颖，但失之偏颇。
参考沈孝瞻及《考原》《协纪辨方》等说法，其中的道理自然明晰。
总结：本章节主要讲了。
“”是四柱八字命理的核心理论之一，主要探讨十天干在十二地支中的动态旺衰规律。
这一概念以自然界事物的生长周期为隐喻，通过十二长生宫（长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养）描述天干五行之气的强弱变化，为八字格局分析提供关键依据。
以下从理论框架、阴阳干差异、应用逻辑及历史传承四个维度展开说明：
一、理论框架：十二长生宫的象征体系
1. 十二阶段的哲学隐喻
十二长生宫以“生-长-盛-衰-亡-再生”的循环模型，模拟五行之气的流转规律。
例如：
长生（如甲木在亥）：象征事物萌芽，对应生命力的起点，主潜力与机遇。
帝旺（如甲木在卯）：代表巅峰状态，主能力与资源的极致发挥。
墓（如甲木在未）：指能量收敛，主积累与沉淀，亦可能暗藏危机。
绝（如甲木在申）：表示生机断绝，主困境与转折，需静待时机。
2. 五行与地支的对应关系
十天干的长生宫位与其五行属性紧密相关。
例如：
阳干顺行：甲木长生在亥，丙火长生在寅，庚金长生在巳，壬水长生在申，戊土寄生于丙火的长生宫（寅）。
阴干逆行：乙木长生在午，丁火长生在酉，辛金长生在子，癸水长生在卯，己土寄生于丁火的长生宫（酉）。
这种对应关系体现了“阳顺阴逆”的传统法则，即阳干按地支顺序顺排，阴干则逆排。
二、阴阳干差异：争议与调和
1. 传统观点的分歧
命理界对阴阳干的长生宫位存在争议。
例如：
阳干顺行：甲木在亥为长生，沐浴在子，依此类推。
阴干逆行：乙木在午为长生，沐浴在巳，与阳干方向相反。
部分流派认为阴干的长生宫位不符合五行生克逻辑（如乙木在午为泄地，难以“长生”），主张阴阳干同生同死（如乙木长生在亥）。
袁树珊在《命理探源》中虽未明确否定传统，但强调需结合五行生克综合判断，避免教条化。
2. 袁树珊的调和立场
袁树珊主张“五行为体，阴阳为用”，认为阴阳干的差异源于五行之气的动态变化。
例如：
阳干主动：如甲木在亥得壬水滋养，象征生命力向外拓展。
阴干主静：如乙木在午受丁火泄耗，象征内敛蓄力。
这种差异需结合八字整体格局（如日主强弱、用神配置）灵活分析，而非孤立看待。
三、应用逻辑：从理论到实践
1. 判断日主旺衰
天干在地支的长生宫位是衡量日主强弱的重要依据。例如：
日主为甲木，若地支见亥（长生）、寅（临官）、卯（帝旺），则身强。
若地支见午（死）、未（墓）、申（绝），则身弱。
结合月令（月支）的影响：若月令为寅（甲木临官），则日主更易强旺。
2. 分析十神与运势
十二长生宫可辅助判断十神的吉凶属性。
例如：
财星临帝旺：主财运亨通，但需防过度消耗（如财旺身弱反为忌）。
官星临死绝：主事业受阻，但若日主强旺，反可制官为用。
袁树珊强调，需结合五行生克（如印星化官杀、食伤生财）综合推演。
3. 大运与流年的动态平衡
大运或流年逢长生、帝旺之地，主运势上升。
逢衰、病、死、绝地，主运势下行。
例如：
日主甲木行至亥运（长生），易得贵人扶持。
行至午运（死），需防意外挫折。
但袁树珊指出，若八字中存在冲合（如亥巳冲、寅亥合），则需重新评估宫位的实际影响。
四、历史传承与学术价值
1. 理论溯源
十二长生宫的雏形可追溯至战国时期的天水放马滩秦简，后经《淮南子》《五行大义》等文献完善。
袁树珊在《命理探源》中系统整理了这一理论，并结合明清命理经典（如《三命通会》《滴天髓》）进行辩证分析，形成了完整的学术体系。
2. 学术争议与贡献
争议点：阴阳干的长生宫位、土的寄生规则（如戊土是否寄生于寅）等问题仍存分歧。
袁树珊的贡献：他强调“干支为体，神煞为用”，主张以五行生克为核心，避免过度依赖神煞或孤立使用十二长生宫。
这种务实态度对后世命理研究影响深远。
五、典型案例解析
以袁树珊在《命理探源》中提及的“双胞胎命例”为例：
若双胞胎日主为甲木，八字身强（地支见寅卯），则后出生者因时辰更接近阳气收敛（如申时），可能运势更平稳。
若日主身弱（地支见午未），则先出生者因时辰更接近阳气生发（如寅时），可能早年运势更佳。这一分析体现了十二长生宫与八字整体格局的动态关联。
《命理探源》中的“”构建了一套以五行流转为核心的动态分析框架，通过十二长生宫揭示天干在地支中的旺衰规律。
袁树珊在继承传统的基础上，强调理论与实践的结合，主张以五行生克为根本，灵活运用十二长生宫进行综合推演。
这一理论不仅是八字命理的基石，也反映了中国古代哲学对自然规律的深刻洞察。