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我们继续介绍昙鸾大师自他二力法门。念佛他力法门,有古话说:念佛即是乘佛愿,乘佛愿者得往生,现在大家都知道了,净土法门往生西方,是靠阿弥陀佛的愿力、靠阿弥陀佛的佛力。如果不靠阿弥陀佛的佛力,我们去不了。是完完全全靠佛力呢?还是一半靠佛力,一半靠自己努力呢?还是一大半靠佛力,一小半靠自力?还是一小半靠佛力,一大半靠自力呢?有些人对于念佛,他们认为念佛是靠自力。我自己念佛念到有成就了,我自己念佛念到有证量了,然后我念佛靠自己,往生靠阿弥陀佛。我一方面靠佛,一方面靠自己念佛,自力加佛力。其实念佛往生都是靠佛力,我自己念佛每念一声佛号,阿弥陀佛就加持我们一下,每念一声佛号,阿弥陀佛的智慧光明就照耀我们一下,那不还是靠佛力吗?其实这是个概念,没有必要一定去强求,您非要说自己念佛是靠我自己,咱也不跟你争,总之一句话,你要一向专念。我们念佛,一向专念,行、住、坐、卧之中,佛号不离于口,把这个功夫、这个习惯养成,这是能够确保我们往生西方的。实际上对于概念来讲,到底我念佛算我自力,还是算啥力?只要你念,咱们现在是凡夫、互相之间张三、李四、王五、赵六争论不休,不要去争论,真的能够成功往生西方极乐世界,到西方极乐世界,在那七宝莲花池之中,花开见佛,你自然智慧全开,你自然知道这个到底算是佛力,还是算是自力;还是一半佛力一半自力。我们现在在这个娑婆世界、六道轮回里面,去纠结这些概念大可不必,没有必要。

我们一直翻来覆去在说:“通身放下,彻底靠倒。”印光祖师的原话。这是一个念佛的正确的、平稳的心态。不要一边自己念佛一边有怀疑心,不要半靠不靠!比如我们坐火车到一个很远的地方去,我们要坐卧铺,我们在卧铺上睡觉的时候,你要平躺、通身放下呀,就是把我们整个身体完全要靠下去。坐板凳也一样,四平八稳、端端正正,全部份量坐上去,不要半坐不坐,半个屁股靠在上面,这个不叫通身放下,也不叫彻底靠倒。实际上佛陀讲八万四干法门,都在讲放下。《金刚经》讲:“无我相,无人相,无众生相,无寿者相。”通通全要无,全部要无。这里的“无”不是没有,是要我们放下:放下对“我”“他人”“众生”和“时间”的执着和偏见,实现内心的自由和解脱。

净土法门也讲放下,但是净土法门的放下和其他圣道门的放下比较,有区别。善导大师的师父道绰大师将其他所有的自力法门定名为--圣道门,圣道门的放下,需要自己一点一点修持,自己的根器越大、越上根器放下得越快,修持得越好,放下得越快。净土法门的放下,就比较容易做到。因为圣道门自力法门,他要靠自己修行,需要自己慢慢地积累智慧,没有大智慧不容易放下,甚至根本就放不下。

打个比方,我们身上挑着一副担子,没地方放,地上全部是东西,你没地方放,你怎么放得下?你没地方放,也不知道如何去放?所以,这个自力法门的修行放下,慢慢地就需要有前提,需要我们自己修行有证量。我开悟了以后,我就知道怎么去证,怎么去放下;我不开悟,我去谈放下,谈证很难,所以“禅宗”里面先悟后证,我们有般若智慧。

一代大德广钦老和尚,大家都知道,他不是北方人,说的普通话特别不标准:“无来无去,无来无去,没有事儿,\"他的原话:“无来无去,大家本自不生不灭,众生本自不生不灭,有情无情本自不生不灭。”本来世间就没有一法可得,那有什么呢?什么都没有,没有儿女、没有家人、没有事业。什么都没有,这个境界很高。要用现在的世间法理解,就觉得特别消极,什么都没有,全部都得放下。但是真正到那个证量,就能明白广钦老和尚说的“无来无去”到底是什么意思。如果达到这个功夫,那就真的放下了。那不光是在我们现在,两千年前,你也绝对是上上根器之人。但是我们现在的末法众生、凡夫,根器不够啊,放不下。内心总是有起心动念。眼、耳、鼻、舌、身接触到财、色、名、食、睡,接触到色、声、香、味、触、法,内心就开始波澜壮阔起来了。即使表面上没有任何的反应,但是内心又开始波澜壮阔了。

以我们净土法门来讲,我们首先要知道,善导大师说的:“决定深深地相信我们自己是一个罪恶生死凡夫,旷劫以来,流转六道无有出期啊!我们就把所有这一切放不下的东西,全部拜托给阿弥陀佛、拜托给那句名号“南无阿弥陀佛”。这叫通身放下,完完全全依旨这句六字名号,彻底靠倒在阿弥陀佛身上。把自己的专心,把自己的一切全部放在这句“阿弥陀佛”身上。净土法门的放下就比较简单,往哪里放?往阿弥陀佛身上放。按照自力法门来讲,所谓的放下,是超越二元对立,不着于空,不着于有。那个境界,我没证到啊,所以我也没法去解释,只能说一个大概的意思。放下,是放到没有,连放下的东西也没有,放下就已经是有东西了,真真正正证到禅宗所谓的这个境界,那是连放下的东西都没有,但是说没有的时候,已经有一个说没有的概念在了,特别拗口。但是我们净土法门的放下很简单,有东西,什么东西--妄念,各种追求、各种功名利禄、各种我们想要的这些东西。放下这些东西,往哪里放?往阿弥陀佛的平台上放。

我们用“阿弥陀佛”这个概念来置换其他概念,我们把所有包括财、色、名、食、睡的东西放下,只要我们认真念这句佛号,这就叫放下。我们用“阿弥陀佛”的概念来置换平时所有的妄念!我们是凡夫,我们根基非常下劣,我们陋劣的根基不堪教诲,没有办法做到广钦老和尚说的“无来无去”,怎么办?我们就完完全全让自己彻底靠倒,靠倒在“南无阿弥陀佛”这句万德洪名的六字名号上。这句名号本身就完完全全是佛性的显露,阿弥陀佛通过兆载永劫数不清楚的时间修六度万行,他替我们修行,替我们积累了足够的财富、足够的智慧、足够的福报、足够的资粮。佛家经常喜欢说资粮,既包括智慧、也包括财富、也包括修行、也包括功德,都囊括在里面了。阿弥陀佛替我们承担罪孽,将他所积累的所有的成佛的资粮分享给我们,通过什么方法分享?通过持名念佛的方法。只要我们念“南无阿弥陀佛”,一向称念弥陀名号,我们的功夫就在念佛中间,将阿弥陀佛的好的全部接受过来,而阿弥陀佛也在我们持名念佛之间,帮我们分担罪孽。

《无量寿经》上说:“荷负群生,为之重担。”“荷”就是肩挑的意思。“负”也是肩挑,负担,把它负起来,把它承担起来。“荷负”就是我来为你挑担子,为谁?荷负群生。为十方三世一切众生挑担子,为十万三世一切凡夫挑担子。阿弥陀佛说了,你有罪孽,我来替你挑担子,你有放不下的事情,我来帮你挑。咱们现在没本事放下,没关系,我帮你挑着,你放心了吧。那我们要舍得把担子给阿弥陀佛,如果我们不舍得,我们嘴里说着:“哎呀,给你挑好了,我可以轻松一点。”嘴里说着这话,心里不舍得,那不还是麻烦吗?怎么做?我们一心念“南无阿弥陀佛”,我们一心在百年之后求生西方极乐世界。一向称念,面对世间的逆顺因缘、面对世间种种财、色、名、食、睡,我们能够做到的是一心念佛。各位,不是不起心动念啊!闻到好吃的香味儿,你吃一口,这是正常。看到好看的东西,你多看两眼,这是正常。但是在这种看到好看的要多看两眼的同时,别忘了念佛。今天走到大街上,看到一个美女,长得很漂亮,容貌姣好,我多看两眼,我欣赏她美貌的同时,“阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛……”一向专念,我们把这句佛号坚持到底,行、住、坐、卧念念之中,佛号不离于口。我们把自己所有的一切,放不下的东西完全拜托给阿弥陀佛,这叫通身放下、彻底靠倒。

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