《花嘅可爱》（粤语诗）
文\/树科
花嘅可爱
唔同唔喺
可爱嘅花……
可爱嘅花
唔喺唔同
花嘅可爱……
《树科诗笺》2025.5.8.粤北韶城沙湖畔
《解构与重构：论＜花嘅可爱＞的语言迷宫与哲学之境》
文\/阿蛋
在当代诗歌创作日益追求繁复意象与宏大叙事的语境下，树科的粤语诗《花嘅可爱》以极简主义的语言构建与循环往复的结构，为诗歌美学开辟出独特的思辨空间。这首仅由短短十二字构成的诗作，如同禅宗公案般直指人心，在看似简单的文字回环中，暗藏着对存在本质、语言边界与审美认知的深刻叩问。当我们将其置于中国古典诗学传统与现代语言哲学的双重视域下审视，方能洞悉其独特的艺术价值与哲学深意。
一、粤语方言的诗性重构：语言符号的陌生化处理
诗歌作为语言的最高艺术形式，其魅力往往源于对日常语言的解构与重构。《花嘅可爱》的首要特色，在于诗人对粤语方言的创造性运用。粤语作为中国方言体系中最具音乐性与文化底蕴的语言之一，其独特的语音、词汇与语法结构为诗歌创作提供了丰富的可能性。诗人刻意选取 “嘅”“唔同”“唔喺” 等极具粤语特色的词汇，打破了普通话诗歌的语言惯性，使读者在阅读过程中产生强烈的陌生化感受。
这种陌生化并非简单的语言游戏，而是有着深刻的诗学意义。俄国形式主义理论家什克洛夫斯基认为，“艺术的目的是使你对事物的感觉如同你所见的视象那样，而不是如同你所认知的那样”。在《花嘅可爱》中，粤语方言的运用使 “花”“可爱” 等常见词汇脱离了日常语义的束缚，获得了全新的审美维度。当读者习惯了普通话诗歌的韵律与节奏后，粤语方言的介入如同突然转换的视觉滤镜，使原本熟悉的意象变得既亲切又陌生，从而激发读者以全新的视角审视诗歌的内涵。
与中国古典诗词中对方言的运用相比，《花嘅可爱》呈现出截然不同的美学追求。白居易《琵琶行》中 “岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听” 虽提及方言，但仅是作为衬托音乐之美的背景元素；刘禹锡《竹枝词》中 “东边日出西边雨，道是无晴却有晴” 虽运用巴蜀方言谐音，但最终仍回归到传统诗歌的抒情范式。而树科的粤语诗则将方言作为诗歌的核心载体，通过方言特有的语法结构与语音韵律，构建起独特的诗歌话语体系。这种对粤语方言的深度挖掘与创造性运用，不仅拓展了现代汉语诗歌的语言边界，更彰显了地域文化在诗歌创作中的独特价值。
二、环形结构的哲学隐喻：存在与认知的辩证思考
《花嘅可爱》在结构上采用了环形回文的形式，前两句与后两句形成镜像对称，“花嘅可爱” 与 “可爱嘅花”、“唔同唔喺” 与 “唔喺唔同” 构成微妙的语义转换。这种环形结构并非简单的文字重复，而是蕴含着深刻的哲学思考。它让人联想到古希腊哲学家赫拉克利特 “人不能两次踏入同一条河流” 的着名论断 —— 看似相同的文字排列，实则因语序的细微变化而产生了截然不同的语义指向。
在诗歌的语义层面，前两句 “花嘅可爱，唔同唔喺，可爱嘅花” 强调的是 “花” 与 “可爱” 之间的差异性，暗示着 “花的可爱” 与 “可爱的花” 并非同一概念；而后两句 “可爱嘅花，唔喺唔同，花嘅可爱” 则通过否定之否定，揭示出二者之间的内在联系。这种辩证的思维方式，与中国传统哲学中的 “阴阳相生”“有无相成” 有着异曲同工之妙。正如老子在《道德经》中所言：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。” 诗歌通过环形结构的巧妙运用，展现了事物的相对性与辩证性，引导读者思考存在与认知之间的复杂关系。
从接受美学的角度来看，环形结构为读者的解读留下了广阔的空间。德国文论家姚斯认为，“作品的意义不确定性和意义空白促使读者去寻找作品的意义，从而赋予他参与作品意义构成的权利”。《花嘅可爱》的环形结构恰似一个开放的意义场域，读者在反复阅读的过程中，不断在不同的语义阐释之间游走，从而构建出属于自己的诗歌理解。这种互动性的阅读体验，打破了传统诗歌中作者与读者的单向交流模式，使诗歌成为一个动态的、充满生命力的艺术载体。
三、禅宗美学的现代转译：空性与澄明的审美境界
《花嘅可爱》在美学追求上与禅宗思想有着深刻的契合。禅宗强调 “不立文字，直指人心”，通过对语言的超越，达到对事物本质的直接体悟。诗歌中看似重复的文字游戏，实则是诗人对语言局限性的自觉反思。正如维特根斯坦在《逻辑哲学论》中所说：“凡是能够说的事情，都能够说清楚，而凡是不能说的事情，就应该沉默。” 当语言无法准确表达 “花的可爱” 这一终极审美体验时，诗人选择以循环往复的语言形式，营造出一种 “言有尽而意无穷” 的审美意境。
在禅宗美学中，“空” 并非虚无，而是一种澄明的心境，是对事物本真状态的直观把握。《花嘅可爱》通过语言的自我消解，引导读者超越文字的表象，去感受 “花的可爱” 这一审美对象的本质。这种审美体验与宋代严羽在《沧浪诗话》中提出的 “妙悟” 说有着相通之处：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。” 诗歌通过对语言的极简处理，使读者摆脱概念思维的束缚，以一种直觉的、顿悟的方式进入诗歌的审美境界。
与西方现代主义诗歌中对语言的解构相比，《花嘅可爱》的禅宗美学特质使其呈现出独特的东方智慧。艾略特在《荒原》中通过破碎的意象与混乱的语言，表达对现代文明的失望与迷茫；而树科的粤语诗则以禅宗的空明心境，在语言的消解中寻求对审美本质的回归。这种东西方美学的差异，反映了不同文化背景下诗人对世界的不同认知方式与表达方式。
四、极简主义的诗学突破：传统与现代的美学对话
《花嘅可爱》的极简主义风格，既是对中国古典诗歌 “言简意赅” 美学传统的继承，又是对现代诗歌创作的创新突破。在中国古典诗词中，不乏以极简语言传达深远意境的佳作，如王维的 “行到水穷处，坐看云起时”，短短十字便勾勒出空灵悠远的山水意境；柳宗元的 “孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，以简洁的画面蕴含着深沉的人生感悟。树科的粤语诗在继承这一美学传统的基础上，融入了现代语言哲学与艺术观念，使极简主义获得了新的时代内涵。
在现代诗歌创作领域，极简主义已成为一种重要的艺术思潮。美国诗人威廉?卡洛斯?威廉姆斯的《便条》：“我吃了 \/ 放在 \/ 冰箱里的 \/ 梅子”，以近乎口语的极简语言，展现了日常生活中的诗意瞬间；中国诗人顾城的 “黑夜给了我黑色的眼睛 \/ 我却用它寻找光明”，以简洁的语言表达了深刻的哲学思考。与这些作品相比，《花嘅可爱》的独特之处在于其对语言形式的极致探索，以及对存在本质的哲学追问。它以更少的文字承载更丰富的内涵，在有限的语言空间中创造出无限的审美可能。
这种极简主义的诗学突破，对于当代诗歌创作具有重要的启示意义。在信息爆炸的时代，诗歌面临着语言膨胀与意义消解的危机。《花嘅可爱》以其纯粹的艺术形式与深刻的哲学内涵，为当代诗人提供了一种回归诗歌本质的创作范式。它提醒我们，诗歌的力量不在于华丽的辞藻与复杂的结构，而在于对语言的精准把握与对生命的深刻洞察。
结语：在语言的废墟上重建诗意家园
树科的粤语诗《花嘅可爱》以其独特的语言实验、环形结构、禅宗美学与极简主义风格，为当代诗歌创作提供了一个极具启示性的样本。它既是对中国古典诗学传统的创造性转化，又是对现代语言哲学与艺术观念的融合创新。在这首看似简单的诗作中，我们看到了诗人对语言边界的勇敢探索，对存在本质的不懈追问，以及对审美境界的执着追求。
在全球化与信息化的今天，诗歌创作面临着前所未有的机遇与挑战。如何在多元文化的碰撞中保持诗歌的独特性，如何在语言的碎片化与意义的消解中重建诗意的家园，是每一位当代诗人必须面对的课题。《花嘅可爱》的创作实践表明，只有深入挖掘本土文化资源，大胆创新诗歌表现形式，将传统美学精神与现代艺术观念有机结合，才能创作出具有时代精神与艺术价值的诗歌作品。当我们再次凝视这首短小精悍的粤语诗时，或许能在语言的迷宫中找到通向诗意家园的路径，在文字的循环中感悟生命的永恒。