《收声》（粤语诗）
文\/树科
唔得讲冇，唔准讲坏
噈连忧患意识
嘟要同我哩埋
最好净系盲佬聋佬
全世界，冚唪唥哑佬……
咪话冇道，咪话教化
噈你哋嘴刁
嘟喺污蔑攻击
怀才不遇，居心叵测
要唔要止血贴？
呵呵，唔好意思
漏咗风……
《树科诗笺》2025.3.20.粤北韶城沙湖畔
《失语时代的精神突围》
—— 论树科《收声》的语言暴力解构与诗性反抗
文\/阿蛋
在当代诗歌的广袤星空中，树科的粤语诗《收声》犹如一颗棱角分明的陨石，以极具地域特色的语言质地与尖锐的现实指向，撞碎了传统诗歌美学的平滑镜面。这首创作于 2025 年粤北韶城沙湖畔的作品，以方言为利刃，剖开了语言暴力与思想钳制的肌理，在看似戏谑的口吻中，构建起一座关于言论自由与精神桎梏的现代寓言。
一、方言诗学：语言暴力的镜像折射
粤语作为岭南文化的活化石，其丰富的俚语、独特的语法结构与铿锵的音韵节奏，在《收声》中被转化为极具张力的诗性载体。开篇 “唔得讲冇，唔准讲坏” 以近乎命令式的否定句式，瞬间将读者拽入一个充满禁制的话语场域。这种重复的否定修辞，与乔治?奥威尔《1984》中 “战争即和平，自由即奴役” 的极权式语言逻辑形成跨时空呼应，暗示着某种绝对权力对语言的规训。“噈连忧患意识 \/ 嘟要同我哩埋” 中的 “噈”“嘟”“哩埋” 等粤语口语词汇，不仅强化了地域文化特征，更通过日常语言的陌生化处理，将权力话语的蛮横具象化为市井间的粗俗呵斥。
本雅明在《机械复制时代的艺术作品》中指出，语言的纯粹性与权力的垄断性往往相伴而生。《收声》中，诗人刻意使用粤语方言这一 “边缘性” 语言进行创作，本质上是对主流话语霸权的对抗。当 “全世界，冚唪唥哑佬” 的荒诞图景被抛出时，方言的独特语法结构（如 “冚唪唥” 表示 “全部”）与夸张的想象形成共振，将语言暴力导致的集体失语状态推向极致。这种创作策略，恰似艾略特在《荒原》中对多种语言碎片的拼贴，以语言的 “不纯” 解构权威话语的 “纯粹”。
二、荒诞叙事：权力话语的祛魅书写
诗歌第二节以反讽的笔调，将矛头指向权力者对异见的污名化机制。“咪话冇道，咪话教化” 的伪善说教，与 “噈你哋嘴刁 \/ 嘟喺污蔑攻击” 的粗暴定性形成鲜明对比，勾勒出权力者既想维护 “教化” 面具，又急于压制异见的矛盾心态。这种叙事策略让人联想到鲁迅在《狂人日记》中对封建礼教 “吃人” 本质的揭露 —— 表面的仁义道德与内里的暴力本质构成荒诞的张力。
“怀才不遇，居心叵测 \/ 要唔要止血贴？” 这两句以戏谑的口吻消解了权力话语的严肃性。“止血贴” 的意象将思想压制轻描淡写为简单的伤口处理，这种黑色幽默的运用，与塞万提斯《堂吉诃德》中对骑士文学的戏仿异曲同工，通过解构崇高来暴露荒诞。诗人在这里构建的，是一个福柯意义上的 “规训社会”—— 权力不再以暴力的显性形态出现，而是通过话语审判、道德指责等隐形方式实现对个体的规训。
三、留白艺术：沉默背后的惊雷
诗歌末句 “呵呵，唔好意思 \/ 漏咗风……” 以极具戏剧性的转折，打破了前文构建的压抑氛围。这声看似轻描淡写的 “漏风”，实则是对权力话语最尖锐的嘲讽。它让人想起卡夫卡《审判》中未被言说的荒诞，也让人联想到古希腊寓言中那个戳破皇帝新衣的孩童。在绝对权力构建的 “失语空间” 中，这一丝 “漏风” 恰似黑暗中的微光，暗示着任何严密的话语控制都无法完全消弭思想的自由流动。
这种留白艺术，与中国古典诗歌中的 “言有尽而意无穷”（严羽《沧浪诗话》）传统一脉相承。但与古典诗歌的含蓄不同，《收声》的留白充满现代性的反抗意味。它不是文人雅士的余韵悠长，而是普罗大众在失语困境中的一声冷笑，是对权力话语最有力的无声控诉。正如罗兰?巴特所说：“作者已死”，诗歌结尾的留白将阐释权完全交给读者，每个读者都能在这声 “漏风” 中听到不同的时代回响。
四、诗性反抗：语言暴力下的精神突围
在当代社会，语言暴力早已超越了单纯的言语攻击，演变为权力运作的重要工具。《收声》通过方言诗学、荒诞叙事与留白艺术的三重奏，完成了对这一现象的深刻批判。诗人没有陷入简单的情绪宣泄，而是以诗性智慧解构权力话语的逻辑，在语言的狂欢中实现精神的突围。
这种诗性反抗，与策兰在集中营诗歌中对语言废墟的重建、海子在麦地诗歌中对精神家园的追寻一样，都是诗人在困境中对真理与自由的坚守。当 “全世界，冚唪唥哑佬” 的荒诞图景被呈现在读者面前时，我们看到的不仅是语言暴力的可怖，更是人性对自由表达的永恒渴望。
树科的《收声》以粤语方言为舟，载着对现实的敏锐洞察与对自由的执着追求，在当代诗坛划出一道独特的轨迹。它提醒我们：在任何时代，语言都是思想的战场，而诗歌，永远是守护精神自由的最后堡垒。当权力试图用语言编织牢笼时，真正的诗人会以诗性的利剑，刺破沉默的苍穹，让思想的声音在历史的长河中永远回响。