猪苓仙踪：从粪壤到琼膏
楔子
鸿蒙初判，清浊自分，阴阳二气交泰，化育山川草木。彼时天地尚无文字，万物以形为证，以气为魂，草木金石皆藏玄机。秦岭深处，终南余脉，有菌生焉，隐于腐叶之下，匿于古松之侧，其状如丸，其色如漆，外皮隆突似瘤，初看竟与山猪遗粪无二。春承木气而萌，夏得火气而长，秋借金气而实，冬藏水气而眠，默默循四时之序，历千百年而不为人知。山民偶见之，嫌其貌丑，戏呼为“野猪粪”，任其枯荣，殊不知此等“粪壤”之中，正孕育着一段济世救人的仙缘。
上卷：粪壤藏珍，初显灵机
第一回 洪荒初显，猪苓蒙名
终南山阴，有古村名“青崖坞”，村人依林而居，靠猎采为生。村后十里有野猪坪，怪石嶙峋，腐殖层厚如绒毯，正是“野猪粪”——猪苓的藏身之地。
春日里，阳气升发，草木抽芽，猪苓亦从冻土中探出头，细根如银丝，缠附在老松朽根上，贪婪吮吸着山土中的水润之气。此时的它，外皮尚嫩，呈浅褐色，隐在新绿的蕨类植物间，不细看难辨其踪。青崖坞的孩童常在此放牛，见此菌圆滚如丸，便追着嬉闹，唤作“山猪屎”，偶有顽皮者用树枝拨弄，只觉其质坚而脆，弃之不顾。
夏至时节，暑气蒸腾，雨水连绵，猪苓吸足了南方丙丁火气与湿气，外皮渐次黝黑，瘤状突起愈发分明，与真的野猪粪便几乎难分伯仲。采药人老苍伯入山寻药，曾在松下避雨，见此菌聚生如星，初时蹙眉绕行，后觉其生于阴湿处却不腐，心下微动：“凡物反常必有异。”他蹲身细观，见其断面白如截肪，轻嗅有淡淡土腥气，便采了几枚藏于药篓角落，只当是奇物，未敢轻用。
秋分时令，山风渐紧，猪苓已饱吸金气，质地坚实，外皮黑如墨玉，内里却显淡棕，纹理如织。此时野猪常来拱土觅食，竟对这“同类粪便”旁的腐叶情有独钟，拱刨之间，猪苓常被翻出，却鲜有野猪触碰。老苍伯看在眼里，暗忖：“连畜生都知避之，莫非此物性烈？”他想起《草木录》残卷有云：“黑者入肾，润下利水”，虽不敢确定，却将其模样记在心头。
冬日冰封，猪苓深藏土中，如蛰虫冬眠，默默积蓄水气。青崖坞有户人家小儿患了水肿，肚腹如鼓，四肢肿胀，乡医用了数味草药皆无效。老苍伯想起那“野猪粪”，虽心有疑虑，但见患儿危殆，便冒险入山，掘出数枚越冬的猪苓，洗净切片，与生姜同煮。患儿服下三剂，竟小便增多，肿胀渐消。此事传开，村人虽仍嫌其名不雅，却知其能治病，唤它“土茯苓”（非今之土茯苓，乃当时俗称）。
第二回 苍伯探秘，初解性味
自那回治好了小儿水肿，老苍伯对猪苓愈发上心。他知晓医道如渊，一味草药的性情，非朝夕可解，便在春日里搭了间茅棚于野猪坪旁，专司观察猪苓的生长。
他发现猪苓极喜阴湿，多生于松、枫、栎等阔叶树下，与树根相连处，常有细密菌丝如银网铺开，这便是它“寄生于木，得土之精”的明证。老苍伯按“春生”之理，于清明后采挖新出的猪苓，见其肉质嫩白，嚼之微甘带淡，初尝无甚异味，入喉却有清润之感。他推测：“甘能补，淡能渗，此乃利水之兆。”
夏日多雨，山涧常有村民不慎落水，归家后便觉腹胀尿少，四肢沉重。老苍伯取夏日采收的猪苓（此时其性偏凉），配伍车前草同煎。有个叫石娃的少年，落水后三日未尿，腹胀如瓮，其父求医无门，抱着死马当活马医的心态来求药。老苍伯将猪苓、车前草各五钱，加水三碗煎至一碗，让石娃趁热服下。约摸一个时辰，石娃忽觉小腹坠胀，随即畅快排尿，连排三次，腹胀立消。其父伏地叩谢，老苍伯却沉思：“水湿属阴，猪苓性凉，凉能清热，淡能渗湿，此乃阴阳相济之效。”
秋分时节，有位老妪患水肿日久，兼见畏寒肢冷，这是“阳虚水停”之证。老苍伯想起“秋收”之性，此时的猪苓经霜后，凉性稍减，便配伍温阳的桂枝同用。他取猪苓一两，桂枝三钱，加水慢煎，嘱老妪温服。三剂后，老妪尿量增多，畏寒减轻。老苍伯悟道：“药无定味，当随配伍变化。猪苓利水，得桂枝之温，则无寒凝之弊，此乃‘七情’中‘相使’之理也。”
冬日严寒，猪苓深藏土中，其性渐趋平和。老苍伯将冬采的猪苓晒干贮存，发现其色转深褐，质地坚硬，入药需打碎久煎。有猎户冬日饮了冷酒，又受风寒，竟至水泻不止，日达十余次，身形日渐消瘦。老苍伯以冬猪苓配伍炒白术，猪苓利水渗湿，白术健脾燥湿，二者相须为用，如“土能制水”（五行中脾属土，能克水湿）。猎户服药两日，水泻即止。此事让老苍伯更信：“猪苓之功，不在强攻，而在疏导，顺应自然之理。”
第三回 五运失常，猪苓显能
那年恰逢“木运太过”之年（五运六气中，木运太过则风气偏盛，易生湿病），春末夏初，青崖坞及周边村落竟流行一种怪病：患者初起头晕头重，继而全身水肿，按之凹陷不起，尿量极少，且多伴有胸闷喘促。乡邻皆以为是“山鬼作祟”，惶惶不可终日。
村长请老苍伯主持祭祀，老苍伯却摇头：“此非鬼神，乃‘五运’失常所致。今年木运过旺，风气大行，风邪夹湿，侵入人体，湿困脾土，水液不得运化，故成此患。”他力排众议，主张以药石施治。
病者日多，其中最危重的是村东的张木匠，他不仅水肿，还伴有咳嗽气急，不能平卧，已是“水饮凌心”之象。老苍伯诊其脉，见脉沉迟而滑（沉主里，迟主寒，滑主湿），断为“风水相搏”（风邪引动水湿）。
他取新采的猪苓（得春木之气，能祛风渗湿）为主药，配伍麻黄（发汗散风）、生姜（温散水气），共煎为汤。张木匠服下后，微微出汗，随即尿量增多，三日后面目浮肿消退，喘促渐平。老苍伯对围观的村民说：“天地之气运行有常，若五运失常，便生疾病。猪苓顺四时之气而生，故能解此时令之病。”
此后，青崖坞的村民虽仍叫它“野猪粪”，却再不敢轻慢。有人问老苍伯：“此药既能利水，为何不叫‘利水芝’，偏带个‘粪’字？”老苍伯笑道：“名虽不雅，却显其本。天地万物，无论美丑，皆有其用，这便是‘天人合一’的真意啊。”
第四回 文献初载，口传心授
老苍伯年事渐高，深知一身医术若不传承，终将湮灭。他有个徒弟叫云樵，聪慧勤勉，却总嫌“野猪粪”这名字难听，劝师父给它换个雅称。老苍伯捻须笑道：“名者，实之宾也。它生于土中，形如猪粪，却能利水救急，不如就叫‘猪苓’，‘苓’者，草木之灵也。”云樵听后，觉得“猪苓”二字既存其形，又显其灵，便欣然接受。
为让猪苓的用法流传后世，老苍伯开始口述，让云樵用木炭在桦树皮上记录。他讲道：“猪苓，味甘淡，性平，归肾、膀胱经，能利水渗湿，治小便不利、水肿胀满……”每记一条，便结合病案讲解，比如某年夏月，村中暴发“水毒病”（即湿热黄疸），患者身目发黄，尿如浓茶，老苍伯以猪苓配伍茵陈、栀子，清热利湿退黄，十愈八九。
云樵在记录时发现，猪苓的功效常与其他药物配合方能彰显。比如治“妊娠水肿”，需配伍白术、茯苓，健脾安胎而利水，此为“相须”；治“淋证”（尿频尿急尿痛），则需配伍滑石、木通，猪苓利水，滑石通淋，木通导湿热，此为“相使”。他问师父：“若单用猪苓，会如何？”老苍伯答：“猪苓功专利水，久用恐伤正气，需佐以健脾之药，方能‘利水而不伤阴’，此乃用药之道。”
秋末，邻村有位秀才患了“消渴病”（糖尿病），虽口渴多饮，却尿少浮肿。当地郎中误用温燥之药，反致病情加重。云樵奉师命前往诊治，见患者舌红少津，脉细数，知是“阴虚水肿”，便以猪苓配伍生地、泽泻，猪苓利水而不伤阴，生地滋阴而不恋湿，二者相制相成（即“七情”中的“相畏”，生地制猪苓之燥，猪苓防生地之腻）。服药半月，患者水肿渐消，口渴亦减。
此事让云樵对“七情配伍”领悟更深。他在桦树皮上补记：“猪苓，独用则力薄，配伍则功彰。如与茯苓同用，增强利水之效；与桂枝同用，则温阳利水，治阳虚水肿……”这些记录，便是后世医籍中猪苓用法的雏形。
冬藏时节，老苍伯将积累的桦树皮记录捆扎起来，交给云樵：“此乃吾辈实践所得，虽不及圣贤典籍，却皆是救命之术。你要记住，医道源于生活，用药本于实践，莫因它名俗而轻之，莫因它形丑而弃之。”云樵跪地接过，含泪应允。此时的猪苓，虽仍隐于山林，但其名其用，已借由师徒相传，开始走出青崖坞，向着“药用圣品”的历程缓缓迈进。
（上卷完）