东瀛京的西郊外，新落成的唐式墓园里，第一座按新规修建的坟茔前站满了人。竹三郎的母亲昨日病逝，今日下葬，坟高五尺，墓前立着汉文墓碑，刻着“大唐东瀛道竹氏孺人之墓”，碑首还雕着简单的缠枝纹——这是按大唐平民丧葬标准置办的，与他记忆中“曝尸三日再火葬”的旧俗截然不同。
“入土为安，这才是正经的归宿。”族里的老族长摸着墓碑，感慨万千。他年轻时见过太多旧俗：穷人死后用草席一卷丢进海里，富人虽火葬却要“曝尸三日以敬鬼神”，连墓碑都是歪歪扭扭的倭文。而现在，棺椁是唐式的柏木棺，寿衣是素色襦裙，连送葬的队伍都按唐礼披麻戴孝，一步一趋皆有章法。
推行唐式丧葬的旨意，是在科举制度稳固后发出的。刘仁轨在奏报中写道：“丧葬者，人伦终始也。旧俗火葬、海葬，既违孝道，亦失礼仪。请依《大唐开元礼》，定丧葬之制，禁曝尸、投海之俗，使海东同于中原。”李承乾批复：“准。赐《开元礼·丧葬篇》刻本百卷，令各州府照行。”
诏书里的规定细致入微：“凡死者，需入棺土葬，棺用柏、桐等良木；服丧三年，期内不得宴饮、嫁娶；官员遭父母丧，需丁忧解职，守孝期满方得起复。禁用曝尸、火葬、海葬旧俗，违者杖六十，主家罚铜十斤。”
为让百姓理解新规，官府做了层层宣讲。《开元礼·丧葬篇》被译成倭语，配上插图：唐式棺椁的样式、服丧期的服饰、坟茔的规制，甚至连哭丧的礼节都有图解。学童们在街头传唱《丧葬歌》：“棺木藏亲骨，土中得安宁，三年守孝道，大唐好章程……”
东瀛王（李姓）的叔母去世，成了推行新规的首个示范。按唐礼，他需服“期年”（一年）之丧，期间素服理政，不参加宴饮。出殡那日，送葬队伍按品级排列，前有举幡的仪仗，后有披麻戴孝的族人，棺椁由八人抬行，缓缓送入按唐式修建的墓园——墓园仿长安的皇家园陵，有神道、石人、石兽，只是规模略小。
“王上都按唐礼办丧事，咱还能守旧俗？”百姓们看着送葬队伍，私下议论。和州的傅氏贵族原本想给病逝的老父行火葬，见东瀛王都遵新规，赶紧改了主意，按唐礼备了柏木棺，还请了大唐来的礼官主持仪式。
东瀛京新设的“唐式殡仪馆”，成了推行新规的重要场所。馆内备有不同品级的棺椁：五品以上用柏木棺，配彩绘棺衣；平民用桐木棺，覆素色布；还提供汉文墓碑刻制服务，刻工都是从长安请来的，字体工整，内容必含“大唐东瀛道”字样。
殡仪馆的老掌柜原是长安西市的棺材铺老板，被请来东瀛后，常对百姓说：“土葬不是埋了就完，是让逝者‘归土为安’，与天地相融，这才是对先人的敬重。”有户渔民家老人去世，本想按旧俗投海，被他拉住：“您看这唐式棺椁，多体面，比喂鱼强百倍。官府还有补贴，平民办丧事，棺椁钱能免一半。”
服丧制度的推行，起初颇有阻力。有个筑州小吏，母亲去世后隐瞒不报，继续任职，被人举报。按唐律，“匿丧者，徒三年”，刘仁轨当即判他流放，公告全州：“丁忧解职，是为让官员尽孝，连孝道都不讲，如何为民父母？”从此，官员们遇丧皆主动请辞，守孝期满才复职。
百姓的服丧也渐渐规范。丧期内，男子不剃须，女子不施粉黛，邻里见了便知是“守孝人”，都会轻声问候。竹三郎守孝期间，有邻居送来米粮，说：“按唐礼，邻里该相助，这是规矩。”他望着母亲的新坟，忽然觉得，这唐式丧葬虽繁琐，却让思念有了寄托，比旧俗更显温情。
墓园的统一规划，更是改变了旧貌。官府划定专门的葬地，禁止乱埋乱葬，平民坟高五尺，五品以上官员坟高九尺，墓碑统一朝向西方（长安方向）。每年清明，百姓们按唐俗扫墓，在坟前摆上酒食、焚烧纸钱，学童们还会念诵汉文祭文：“维大唐某年某月，孝男某某，谨以清酌庶羞，祭于先妣之灵……”
有个曾反对土葬的老人，在给亡妻上坟时，摸着汉文书写的墓碑，对儿子说：“还是这唐式葬礼好，碑上的字清清楚楚，多少年都能认出来，不像以前，烧了就啥都没了。”
一年后，官府巡查发现，东瀛道的火葬、海葬旧俗基本绝迹，土葬普及率达九成以上，服丧、扫墓等礼仪也与大唐内地无异。刘仁轨在奏报中写道：“丧葬同，则伦理同。百姓知孝道，明礼仪，归唐之心更坚。”
长安收到奏报，李承乾下旨：“赐东瀛道‘孝礼之乡’匾额，令各州府表彰守礼之家。”
秋日的墓园里，柏树成行，墓碑整齐。竹三郎带着儿子竹唐给母亲扫墓，指着墓碑上的字教他念：“大唐东瀛道竹氏孺人。”竹唐歪着头问：“爷爷说，太奶奶以前是按旧俗葬的，为啥要改呀？”
竹三郎抚摸着冰凉的石碑，望着西方长安的方向，轻声道：“因为这唐式葬礼，让逝者有尊严，让活着的人有念想，这才是对先人的最好告慰。”
风穿过墓园，带来远处学宫的读书声，其中一句格外清晰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”当丧葬的礼仪与大唐统一，当墓碑上的文字都指向长安，这片土地上的人们便在“生与死”的轮回里，彻底融入了大唐的血脉——因为连最后的归宿，都与中原同礼，与长安同向。