项骜却摇头道：
“学姐，准备还是做的万无一失点的好。你也说了，地脉的方法玄门高手中了解和会的并不算少，如果那局长也是个中高手，发现你我的路数后做了手脚怎么办？是不是还得用笨办法开‘11路’出去？
其次，一旦战斗打响，对方凭着优势人数冲过来，我不能只依靠一个阵地战斗，得在附近设定好不低于5-10个适合射击的位置，然后一处守不住了立马撤到另一个，节节阻击，迟滞、杀伤他们，最终让他们崩溃。”
赵梦洁闻言想了一下，随后点点头，道：
“还是你心思缜密，不过如果柬军过来怎么办？这和你之前打的缅甸军阀不一样，这毕竟是一国的正规军。”
项骜听罢一笑，道：
“怎么？学姐担心我下不去手杀他们？”
对面“嗯”了一声表示肯定，他随即笑意更深道：
“我对这些货色有个锤子的怜悯心，说句难听的，我都可以不把他们当人看，他们在我眼里只是一堆会移动的肉而已。
不是我冷血没人性，而是那洪森算个什么东西？当年跟着布特尔特的走狗，红色高棉的核心成员之一，咱们的历史课本上嫌丢人没提过这一茬，但这个不代表在别处学不到。
柬共执政期间，用该组织奉行‘去城市化’的极端统治，迫害知识分子、商人、富农等一切不受其认可的人群，导致短短3年之内，全柬人口就非正常减少了200万，占当时总人口的四分之一。
首都金边附近更是设立了专门的儿童刑场，专门用于屠杀所谓的未成年‘反革命分子’，算起来这已经是二战结束后最大的人道主义灾难了。
那片区域内挖出的尸骨密度超过了德国在波兰的奥斯维辛集中营，直到地下十五米还能找到被重击头部死亡的受害者遗骸。
对了，说到重击，这个无能又残暴的政权连子弹都生产不出来，所以在大量执行屠杀和迫害时，为了节省弹药，无数死者在遭到‘枪决’判决后，其实是被冷兵器甚至是生产工具杀害的。
锤子，斧头，木棒，等等等等，以至于大多骸骨的头部都有大面积破裂和凹陷，这是遭到钝器重击才有的痕迹。
要不是后来越军打进去了，柬埔寨恐怕是要被自己人亡国灭种的。
而现在，一个双手沾满无辜者鲜血的恶魔作为统治者，那些士兵居然还机械的执行着命令为他尽忠，你说这该不该死？”
赵梦洁觉着有些沉重，便眨了眨眼深吸了一口气，道：
“可是他们并不是那个年代的人，这里的教育也不会告诉他们真相，他们也是被蒙蔽的群体，所以骜哥，你觉着一棍子将这些人全部打入施暴者的群体，是不是有些过于武断了？”
“以柬埔寨作为东南亚人口买卖中转站、枪械泛滥仅次于缅甸位居第二、将地下赌场作为支出产业的操性，洪森政府对手下士兵进行朝鲜式的洗脑、舆论和思想管控并不现实，对吧？”
“这是自然。”
“那么他们是不会上网吗？不会看书吗？而且这事至今过去并不算很久，1975年开始1979年结束，距今不过不到三十年，这些士兵的父母都是当年的亲历者，耳濡目染之下会一无所知？年龄稍长的军官甚至本身就是亲历者、参与者；所以不好意思，‘被蒙蔽’这个说法，在我这里不成立。”项骜道。
“我懂了，那么骜哥，在面对强力压迫下，这些没有反抗能力的普通人，是否只能被迫做出选择？或许这并不是他们的本意？”赵梦洁道。
这边继续摇头，回：
“在我看来，面对胁迫时没有能力反抗而苟且贪安没有问题，毕竟不是人人都是英雄。
但也有个底线——不可助纣为虐，凡是加入其中者，不论什么原因，都不是无辜的，否则任何一个杀人犯都可以用‘我是被逼的’作为托词来为自己脱罪。
二战刚结束审判日本战犯时，很多以屠戮平民和战俘而闻名的刽子手，都用‘我只是在执行上级命令’进行自我辩护，那这种逻辑成立吗？显然不。
军人也是人，有独立的人格和适配于普罗大众的是非善恶观。
或者说，在我看来军人不仅不能变成只会机械执行命令的木偶，其道德水准还要高于普通人才行，因为这是一个掌握暴力机器的群体，是维护秩序安全的最后防线，所以对正义要有更加深刻的理解，并将它作为驱动行为的最底层逻辑，而绝不能被简单的指令所替代。
同理还有警察。试想一下——如果一群人性卑劣、善恶不分、麻木不仁的家伙组成了军队和执法群体，学姐你认为这样的国家还会有希望吗？
上高中时我读水浒，看金圣叹的批解就对菜园子张青这个人物特别感兴趣。
这个人不像武松那样神勇无敌，不像鲁智深那样大智若愚，不像花荣、燕青那样能力超群又帅气逼人。
但他有一套很独特的价值观，让我印象非常深刻；首先声明一下，我说这段并不代表我完全认可张青的这种思想，但却是很有借鉴意义的。
作为店主，大树十字坡的那家人肉包子黑店里他立下过三条规矩，有三种人不杀，分别是配军、妓女、僧道等出家人。
在原文中张青自己的解释是僧道被清规戒律所束，不曾享受人间富贵；妓女用身体挣钱，来之不易；配军里面多有被诬陷的好汉，于是不杀。
但是这三条规矩都是经不起细细推敲的，若逐一来看，僧道没有享受人间富贵？这简直可笑，道家清静无为在历史上占主流的时候并不多暂且不论。
单说和尚，自古以来华夏那么多次有组织的大规模灭佛是为了什么？就是因为僧人这个群体占用了大量劳动力、良田还不用交税，积攒了巨量的财富，导致尾大不掉成了影响政权运行的毒瘤，不用说有一些还私自训练武装之类的了，甚至唐宋时期的寺庙还承载了大量金融功能，比如放贷，其中不乏能把人逼死的高利贷。
因此从东汉以来，到现在，大寺大庙里的主持、方丈这类人，荣华富贵享受的不比皇帝少，张青作为深谙社会法则的这么一个老油条，能不知道这个？
其次是妓女，挣钱不易这个属于最不值一驳的，在最底层摸爬滚打的人们，哪个挣钱容易？贩夫走卒容易还是牛马韭菜容易？谁都是拼尽全力也只是勉强活着而已，尤其在水浒成书的那个年代。
至于配军，这个算是三条里相对最合理的一条了，但也不是那么回事，古代对这个群体的歧视非常严重，就和现在蹲过大牢的出来不好找工作一样，张青如果想要免俗，不戴这种有色眼镜的话，那应该从‘改过自新’之类的角度去解释，而不是用多有好汉这种模糊的说法。”
项骜说到这里略微顿了顿，将手中擦拭干净的格斗刀收入刀鞘，而一直认真倾听的赵梦洁则说：
“骜哥，我很期待你接下来的精辟解释。”
“精辟谈不上，算是个我个人对水浒这一段的读后感吧：张青，或者说是施耐庵在这里真正想表达的是一种对现有社会的彻底反叛，毫无保留的站在了所有秩序的对立面，是一种对当前世道的绝对失望和绝对憎恶。
僧道、妓女、配军，代表的并不是简单的三类职业，而是代表了同一种人——
他们都是游离在社会秩序之外的群体，都是被主流价值体系抛弃的群体。
出家人不用交税也不参加官府组织的活动、妓女被大多数人所鄙夷、配军作为罪犯的一种处处受到歧视哪怕刑满释放也难以融入正常生活。
假设把当时的皇权体制比喻成一台机器的话，那上述这些，都是不再为这台机器工作，被视作无用之物而甩出来的零件。
所以，当张青说不杀这三种人时，真正潜台词是其他人都可以杀。
为什么？因为在他看来，一切给这个社会、这个世道出力的人，不管是出于什么目的、是否出于自愿，都是该死的。
总而言之还是那句话，这是一种决绝的反社会倾向。
只有最混乱黑暗的时代，才能滋生出这样的思想。
而我讲这个，是要套用在那些未来可能会死于我枪下的柬军士兵身上，他们相比起张青认为该死的人，更加可恶，因为后者是被动的，前者是主动或麻木的。”项骜道。
赵梦洁听罢，不自觉的鼓起了掌，并说：
“骜哥，在你之前，我肯定不会相信一个人能当思想家的同时，还能当横勇无敌的兵王，还能是呼风唤雨的江湖大佬，真的难以想象，这么多跨界的优秀特质，是如何集中在一副身体里的。”
这边一摆手，回：
“学姐形容的太过了，你说我是兵王我不谦虚一下可以接受，但你说我是思想家这万万使不得，我只是爱瞎琢磨而已，至于啥江湖大佬，那都是什么时候的陈芝麻烂谷子了，不提也罢。”