《列仙传》下卷又讲：“阴生者，长安中渭桥下乞儿也。常止于市中乞，市人厌苦，以粪洒之。旋复在里中，衣不见污如故。长吏知之，械收。系着桎梏而续在市中乞，又械欲杀之。乃取洒者之家，室自坏，杀十余人。故长安中谣曰：“见乞儿，与美酒，以免破屋之咎。”阴生乞儿，人厌其黩。识真者稀，累见囚辱。淮阴忘吝，况我仙属。恶肆殃及，自灾其屋。”
意思是说“阴生是长安城中渭桥下的乞丐。他经常在集市中乞讨，集市上的人对他非常厌恶又怨恨，就把粪水洒在他身上。
然不久他又出现在里巷中，衣服还像原来一样，一点儿也没有脏。官长闻知此消息，就用锁链拘捕了他。他戴着锁链依旧在集市中乞讨。
官长又给他上了枷锁刑具，并且想要杀掉他。于是阴生到那些向他身上洒粪的人家里去，那些人家的房子，就自动坍塌了，还压死了十几个人。
所以长安城中有歌谣说：“看见乞丐，给他美酒，以免有房屋毁坏之咎。”
阴生是市中乞丐，人们厌恶他污浊。看清真相的人少，他屡屡被囚受辱。韩信不计较羞辱，更何况仙人之属。恶人放肆灾难来到，自招祸事毁坏房屋。”
在这个纷繁复杂的世界里，有一群人选择了与众不同的生活方式，如阴生一般隐世修行。
他们内心远离尘世的喧嚣，却藏身于市井之间，以一种看似平凡甚至有些污浊的形象示人，或是孤独的隐世修行着，守护着大道根基。
这些人外表可能是一个脏兮兮的乞丐，又或是一个不起眼的奸商小贩，但实际上，他们都是身怀绝技、心存侠义的能人异士。用世人鄙夷不屑的外表，隐世存身。他们在暗中守护着这个世界的正义与和平，用自己独特的方式除魔卫道，忘我修真。
像阴生这样的修者，在这世间究竟有多少呢？恐怕无人能够知晓。但可以肯定的是，他们都具拥有一副除魔卫道的侠义心肠。
他们无论身处何地，无论面对怎样的困难和挑战，都会毫不犹豫地挺身而出，为了民族正义而战。
所谓侠义精神，实则为一种将正义、勇气、忠诚、担当及舍己为人之精神。侠之大者，为国为民。是他们融会贯通侠义精神后的个人行为准则与自我价值体系。
侠义精神着重强调以天下苍生为己任，甘愿为正义舍弃个人利益。侠义精神之核心要义在于，涵盖了正义、勇气、忠诚及无私奉献。
侠义精神尊崇公平正义，憎恶邪恶，维护社会秩序和道德规范。侠士们抵制不义之战，守护弱者，铲除暴虐。侠义精神要求侠士勇于直面强权，庇护弱者，不惧艰难险阻。
他们敢于直面困境与挑战，甚至不惜舍弃自我。侠义精神注重对朋友、家庭和国家的忠诚，对承诺与信仰坚定不移。
侠士们重视信誉，为了恪守承诺不惜牺牲。侠义精神要求侠士不计较个人得失，为他人和社会奉献。他们往往为了大局和正义而舍弃个人利益。
侠义精神在历史上影响深远。在春秋战国时期，侠士们无惧强权，反对侵略战争，扶助弱小，抑制强暴，形成了独特的侠义文化。
如，墨子及其弟子们反对战争，保护百姓，彰显了强烈的侠义精神。
在五代十国时期，赵匡胤护送京娘千里归乡的故事，展现了侠士的豪迈与柔情，成为华民族侠义文化的重要象征。
而现实世界生活中，有众多侠义大士存在。他们保家卫国，奋不顾身；他们为正义抗争，舍身成仁；他们是为后世谋幸福的大能先驱，也是一直默默无闻，甘于奉献，为国为民之普通人士，皆具有一副正义凛然之侠义心肠。
而道家思想，崇尚自由与个体超越。这就与侠义精神中的“个体救济”产生了共鸣。
在《庄子》之“逍遥游”中，彰显展现出对凡尘束缚之抗争，欲超脱世俗之超凡精神。此与侠士所追求的自由平等、公正公平，不为世俗陈规陋习所缚的精神高度契合。
此外，道家将侠义精神视为自然所生，非人力所造就的无上意识形态。道家认为，五行之气于运行之际，若有邪气生焉，侠义之气必群起而击之，以正风正气，保持整体之健康运行。
道家对于侠义精神的阐释，着重体现在对正义的认知上。
道家主张，正义并非上天所定，真正的义士，应代天行道，扶正祛邪，通过自我提升和不懈努力来掌控自身命运。
道家注重借助内心的修炼和知识的积累，使人能够把握住自身的命运，勇于挑战所谓的命运安排，积极塑造自己的人生轨迹。
这种对命运自主性的执着，与侠义精神中果敢直面挑战、主动改变命运的信念，如出一辙，相得益彰。
据《说文解字》所释，“侠”字，乃由“人”与“夹”二部构成，单人旁明示，“侠”乃人之行为，而“夹”则是一大人挟带二小者，意即“侠”乃有力者，当助弱小者。
实则侠义精神之源源远流长，自那遥远的传说时代起便有之。盘古开天辟地，女娲补天造人，人类社会文明伊始，便有善恶正邪之别。
凡心怀仁爱、正义、善良者，能为“侠”道付诸行动，舍己为人者，可称之为“侠”，此乃侠义精神之根本所在。
“侠”为人类文化之体，乃华夏所独有。侠义精神及其所有内涵，对于每一个深受华夏文化熏陶的正义之士而言，皆具非凡意义。他们会由衷地敬仰，发自内心地认同侠义精神。
实则“侠”文化之形成，亦历经漫长历史进程。华夏文化源远流长且底蕴深厚，文化发展之重要时期，当属春秋战国。彼时先秦诸子百家争鸣，更是华夏不同文化蓬勃发展之关键时期。
在古代社会中，作为“侠”人，多是会武功的人。习武者在当时社会生活中，占据了十分重要的社会地位。
后来道家思想体系生成。这应是历史上最悠久和古老的，仿佛就像是生于伊始之间，如亘古便有之的思想体系。在其后历史发展的时光中，又看似忽然荡然无一般。实则道家的思想体系与传承人，不论世间风起云涌何时地，依然默默存在这世间。
他们多是云淡风轻，或隐于这世间一处，潜心悟道，或默默于俗世其中生活，影响并帮助弱者，匡扶正义。他们在乎人的是世间的盛泰康平与局势安危。却从不妄为贪名图利，与世间众人同处一个世界，却像是并非彼此一世存在，这正是所谓“大音希声，大象无形”之意。
道家之学术，以自然为基。自然者，万物之根本，诸般之源流也。道家之“道”，乃自然之象征，亦为天、为宇宙、为世间万物、为寰宇天下及万物运行之规律。
道家以自然为思想之本，于诸事及人，皆首重自然之道，以自然为自身根本，顺天应人，握自然规律之静变，循自然造化。
道门修者处事，无论遇何事物，皆能洞悉其本质，掌控其内在核心，而非止于表面之象。多是追求客观事实之因素，顺事物本身之自然规律变化而行事。
他们不逆潮流而动，不刻意求大作为，因为他们知道自然规律一旦被破坏，牵一发而动全身，极可能引致大祸端，故万不可肆意妄为。
如此则表明，世间事物皆具两面性，一面事物愈大，另一面所生之影响或亦愈大，如雪球滚一般，愈大愈难控制，自当谨小慎微，慎之以对。不妄加干预世间之事，而以正义引导之法，使世间事物，皆向好之方向去发展。
老子《道德经》有云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。...”内涵深厚。道家以《道德经》作为思想准则，可谓继承了华夏文化之根源。
而对于“侠”者来说，其产生的最重要影响无疑是对华夏武术以及武术文化的深远影响。这种影响不仅体现在技艺层面，更体现在精神内涵和文化传承方面。
首先，“侠”者的存在促进了华夏武术的发展与传承。他们以高超的武艺和独特的战斗风格成为人们心目中的英雄，激发了无数人对武术的热爱和追求。许多人因为对“侠”的敬仰而投身于武术学习，使得武术技艺得以广泛传播和不断发展。
其次，“侠”者所代表的精神内涵也深深地融入了武术文化之中。“侠”的正义、勇敢、仁爱等品质成为了武术家们所崇尚的道德准则，影响着他们的行为和价值观。这种精神的传承使得武术不仅仅是一种身体技能，更是一种修身养性、培养品德的方式。
此外，“侠”者在文学、影视等艺术形式中的形象塑造，也进一步丰富了武术文化的内涵。通过各种艺术作品的传播，“侠”的形象深入人心，成为了华夏文化的重要符号之一，同时也让更多人了解和喜爱上了武术文化。
总之，“侠”者对华夏武术及武术文化的影响是多方面且不可忽视的。他们不仅推动了武术技艺的发展，更将“侠”的精神融入其中，使其成为了中华民族独特的文化瑰宝。
道家思想于华夏文化之影响甚巨，诸如政治、哲学、宗教、经济、军事、医学、科学及武学等，皆受其深刻影响，且达至高之境。
道家思想借自身传播，及各领域受其影响之发展，早已悄然融入华夏历朝历代、不同时期、不同人群之人文思想，且多以其为主。
而道家思想之内涵与境界，亦更易为追求精神层面而非物质层面者所接受并产生共鸣，故而其内涵与境界，尤其其中正面积极之方面，亦会为同样追求精神层面之“侠”所认同。故而道家思想亦对侠及侠文化产生了重要影响。
但“侠”者虽受道之影响，然侠者非道，道家修士与侠者，实际上又存有很大的异处与不同。
道家之人，来自五湖四海，这与侠士之江湖儿女大相径庭。然又各自存在大不相同处，他们或都积极应对事物，竭力促使事物朝好的方向发展。或又是根本异样，从不过问世间诸事，仅独善其身，隐遁悟道。
后者显然不为“侠士”所认同，因为侠士本非为自己而活，若非如此，则不可称得起“侠”者了！然，道士可为侠士，一剑独尊，泯恩仇。而侠士很难成为个道士来，隐世修行，独善其身。
因为“侠士”即便实在难凭一己之力，改变世界，亦会竭尽所能，去助更多之人。而正统道家思想，本就是追求自身之纯粹质朴，对待任何事物皆不会有，不必要之心理负担，因其追求纯粹质朴，自然亦不会作恶做孽，亦不贪图求取何物，不追求任何所谓大作大为。
他们对待事物时无心理负担，平静如水，且能看清事物本质，注重客观因素，面对已无法改变之事物，不强求，不勉强，不难为。
因为他们知道，面对已然大势所趋之事物，事态严重，无法阻止更改之事物，其事物本身，必是由多种因素及长时间发展而成，非一己之力所能及能变。
既知大势所趋，自然不会贸然作出选择，或逆潮流，或直对其锋，与之正面对抗，针锋相对，都非道士所取之道。
他们并不会直接与负面影响作硬碰硬的正面对抗，而是巧妙地避其锋芒，采用迂回战术，从侧面进行攻击。
同时，他们能够顺应时代的潮流，运用引导之法，竭尽全力地去削减事物所带来的负面影响。
通过这种看似无作为的方式，他们能逐渐地将事物走向，引导到一个良好的方向去，并慢慢地解决掉问题，最终平息事态发展。这就是所谓的顺应自然之道理。
相比之下，“侠士”则有着截然不同的特点。无论他们遇到什么样的事情，他们都不会改变自己内心的原则和信念。无论是面对任何人、事、物、势力、事态还是命运，他们都决不屈服，决不妥协。
无论前方道路有多少艰难险阻，他们都不会停下自己前进的步伐，决不会放弃。即使明知有些事情是不可能做到的，他们也会毫不犹豫地去尝试，哪怕这意味着要逆潮流而动，他们也绝对不会坐视不管。
当面对需要他们挺身而出的时候，他们会毫不犹豫地站出来，义无反顾地去做自己认为应该做的事情。即使最终可能会付出生命的代价，他们也会心无所憾。
因此，世间万物既有相同之处，也有各自不同的特点。对于修行者来说，综合实践便是。无论道士还是侠士，自然而然地去做、坦坦荡荡地面对，欣然接受差异存在就好。
只要不是出于什么大义凛然的驱使，就不必过于较真和固执己见。毕竟大道三千，吾只取一道尔。
就如同《列仙传》里所记载的阴生一样，他选择在滚滚红尘之中，做一个隐匿于世的修行者。即便他的身份只是一个卑微的乞丐，生活在污浊的环境里，但他依然能够保持内心的快乐和宁静。
阴生并不会轻易地拔剑动武，除非到了万不得已的地步。他深知武力并非解决问题的最佳方式，更多时候，他更愿意用平和的心态去面对生活中的种种挑战。这是他身具修士的涵养。
然，当真正需要他拔剑的时候，他会毫不犹豫地出手。他的动作迅速而果断，手起剑落之间，没有丝毫的拖泥带水。哪怕致无良凶顽的房舍倒塌也无所动。拂袖而去就此了结。这并非因为他好勇斗狠，而是因为他心中有道，手中有剑，时时为侠。明白何时该出手，何时该收手的道理。
阴生所遵循的道，便是道法自然。他顺应自然的规律，不强求，不执着，以一种豁达的心境去对待世间万物。在他看来，无论是富贵还是贫贱，都不过是人生的一种经历，而真正重要的，是内心的平静和对道的领悟。
阴生乞儿，人厌其黩。
识真者稀，累见囚辱。
淮阴忘吝，况我仙属。
恶肆殃及，自灾其屋。
《列仙传·阴生》西汉.刘向