柴进这话，也算是说到他心坎里了。如今的河北，七八成的人都吃不上饱饭。遍地可见老弱妇幼，孤儿寡母。
如今已是进入秋季，若是再拖上一两个月。等天气再冷一些，河北一带的难民再没有安身之所。等待他们的，也只有死亡了。
“说白了，这些都是朝廷惹的祸。举国上下。上至一品权臣，下至县城小吏，没有一个不贪的。百姓们已经不奢求他们能够秉公执法，只要不找自己的麻烦，那都已经是少了高兴了。每年都说有灾粮分发，可又有多少人领到了手里。与其等着朝廷发粮，活活饿死。还不如自己去找个出路，不少人因此都上山当了强人。所以，河北一代的山寨强人，几乎是遍地都是。造成今天这些事，不就是这些老爷们吗？剩下的百姓们不是老弱妇孺，就是身子不完整的废人。有些甚甚，都在唉……互相交换子女来充饥！……每次见着这事，我却也只能是无能为力。这种感觉，……”
有乔道清这个坚定的造反派，孙安现如今对朝廷绝对是死了心。说起这些人来，语气又是讥讽，又是愤怒。
百姓过的苦日子，柴进以前也只能从史书上看到。可现在如今，他确实切身体会到了。
亲眼所见，跟自己在书上看到的，可是两种感觉。
还记得以前在前世上看到两个典故，一个发生在春秋战国，一个发生在唐城。都是双方父母交换子女，用来充饥的故事。
当时看到这事，他是万分不敢相信。在他那个人人都能吃饱饭，穿暖衣的年代。没体会过，自身心里又怎会信服。
还记得当时第一个典故名为“易子相食”。其大抵含义为：父母交换子女来食用。
“易子而食”之“易”乃交换之意，自己的子女不忍吞食，只得采用交换之法杀而食之以果腹，由此引申出灾民于灾难中悲惨境遇之意。
典故源自《左传·宣公十五年》。宋楚交战，楚国军队于宣公十四年（公元前 595 年）九月围困宋国都城，久攻不下。
次年五月，楚军在宋都外大肆修筑营寨，意图长期围城。宋国心生恐惧，遂遣华元趁夜潜入楚军营地，对楚将子反言：“敝邑易子而食，析骸以爨。
”意即都城遭困，粮草断绝，只得易子而食，析骸为薪。《公羊传·宣公十五年》亦有记载：“易子而食之，析骸而炊之。”
古文“易子而咬其骨”的意思是：互相交换孩子吃。
古语云，虎毒尚不食子。而另一则典故，与上一则大致相同。
易子而咬其骨：这件事发生在唐开元二十八年,地点在武德县。也是因为饿的受不住，交换子女充饥。
古书里是这样记载的，说是饥荒年代，经常有人吃人的事情发生，然而谁都不忍心吃自己的孩子，于是便“易子而咬其骨”，互相交换孩子吃。
这些以前只能在史料里看到的，柴进这些事甚至都见过了不少。大多数都是把家中的女儿进行交换，来填饱家中的男丁。
在这个重男轻女的时代，女人就是一个家庭的累赘。除了生育以外，一无是处。
这些陋习，别说是柴进。就是当今的皇帝老儿，也是改变不了普通百姓深入骨髓的想法。
柴进能力有限，对此也只能是无奈。现在能做的，也只能是尽最快的速度，剿灭了张迪这伙贼军。
见孙安动了情，柴进感同身受，也能体会到他的心情。上前拍了拍他的肩膀，语重心长的说道。
“兄弟，等这次张迪的贼军平定以后。河北的这些灾情，我自会让几位节度使一五一十的上报给朝廷。我答应你，柴家到时候开仓放粮。每天都能保证难民有两个白馒头和一碗白粥。一直到供应到开春以后。”
孙安听柴进这么一说，立马朝柴进一抱拳。感激的说道。
“柴大官人，我代河北的所有灾民，感谢你的慷慨相囊。这次河北的百姓若是挺过去了，你就是河北的大恩人。”
柴进岂会受他这一个，忙要上前拉住他。可是孙安部执拗得很，仅凭柴进的本事，又岂会拉得住孙安？
使出了身上七八成力气，孙安的身子连动都不曾动一下。
柴进见他下定了决心，自己再想阻拦，反而不美。索性也不管他，受了他这一拜。这才说道。
“孙安兄弟，你何苦如此了。快起来吧，快起来吧。”
孙安拜完这礼后，这才肯起身。继续说道。
“柴大官人，这一拜，我是代河北灾民向您拜的。你是无论如何，也得受这一拜。若是河北的富家大户，都有你一成的话。肯把家中的田地，粮食。拿出来一些分给灾民，现在的情况也不至于这么糟糕。要知道百姓可是跟他们，一荣俱荣，一损俱损。百姓过活不了，成为流民。那些大户的土吧，又有谁给他们种了。”
柴进听他说起这话，心里自是赞同不一样。不说他那个时代人民的力量是最强大的，就单单说古代。
得民心者得天下，水能载舟亦，能覆舟。
这些话，无疑就表明了百姓们的力量。自古以来朝廷更替，最主要的原因就是失了民心。
没有了民心，你一代帝王又何以做事？这才有了那么多揭竿而反，改朝换代的义士。
…………
“咚咚咚咚咚咚……”
“嗡……嗡……嗡……”
“蹭……蹭……蹭……”
熬夜的柴进，几乎一晚上都没睡。跟孙安聊了半宿，他的心事似乎更重了。在床上躺了两三个时辰，天色就已微微泛白。
今日可是一场大战，柴进穿着整袋之后，汇合了薛永，孙安，石秀，洪教头，傅祥，顾凯六人，就往洺州城楼去了。
几人还未到得城头，听得一阵擂鼓之声，转儿就传来兵器的金戈之声，和马蹄的嘶吼声。
柴进心中着急，只害怕张迪现在就率兵攻打城池。