但此事之奇，连当事人的我自己都是疑窦丛生，顾不得唐突，我望向远公，请教道：“师叔，我到底是中了什么邪术呢？”
远公闻言，看了陶渊明和陆修静二人一眼，似乎不好回答。陶陆二人也只是微笑，沉默不语。
过了一会，陆道长轻声问道：“法空，你听说过魂魄之说吗？”
我有点惊讶：“那不是……”。
魂魄，我当然是听说过的，但这个概念，却很少见诸佛门。
按正统佛门看法，魂魄之说是外道说法，是邪知邪见，勤求此道，不过是浪费工夫，于解脱毫无益处。
所以，佛门中人，对此历来敬而远之，比如二师兄法顺就从来不会提及。
但人本性里对神神鬼鬼的好奇，让怪力乱神的种种说法，在佛门之内，也四处流传。
偶尔从其他师兄那里，我听到一些鳞爪，不知真伪，但也不敢向法顺师兄印证。因此，严格说起来，我对魂魄之说，称得上是一无所知。
师叔看穿了我的心思，微微一笑，说道：
“研究外道的说法，当然于佛门的解脱之道无益，对一心解脱来说，确实是在浪费时间。
但并不是说，外道说的东西就一定是假的。《论语》上说：“虽小道，必有可观者焉”，何况是无数先贤曾费尽了毕生心力的魂魄之学。
好比登庐山汉阳峰，上山道路，确有多条，都是正途。但在这些正途之外，还有很多歧路，走这些歧路，根本登不了顶。
但歧路也是路，歧路上的景色，也可能是真美景，有的景色，甚至可能也很不错。”
历来人称师叔慧远是辩才无碍，这番话，说得我也十分信服，于是耐心听师叔说下去：
“师侄，你虽然已经入我佛门，最终也将归于佛门，但你今生与外道有太多尘缘未了。这一点，倒是类似于我，而不同于你师父、我师兄那般粹然佛门人物。
我们学佛之人，这条清净之道，含有两大方面。一是如何选择修行法门，二是如何提高修为进境。
影响这两个方面的，有人力，也有天意。
每个人的修为进境，只要你一心努力，个人尚且能做得了几分主。但每个人的修行法门，修行路径，却又有太多身不由己的地方，有太多微细机缘的影响。
比如我，要不是当年我的胞弟，你的另一位师叔慧持起了个心思，要去太行山游历；
又或者，家慈家严没有让我与慧持结伴而行；
又或者，我们没能在太行遇见你师祖；
又或者，你师祖当日没有解说《放光般若经》打动我。
以上种种微细机缘之中，只要有丝毫歧差，我可能就以雁门儒生的身份终老北地了。
师侄，我把这番道理打破了说给你听，一方面是希望你在修为上要发勇猛心、精进心，不可有时刻懈怠，这是你人生里自己能做主的部分，是修行的根本功夫。
但另一方面，在机缘上，要随遇而安，见机而行，这是修行的增上功夫。舍筏才可登岸呐。”
师叔又伸手示意一下陶渊明：
“众人皆知，儒门老祖师孔圣人，终生不语怪力乱神。
但只是不语怪力乱神，他老人家并非不知怪力乱神；他老人家不语怪力乱神，也并非不收拾怪力乱神。
孔儒之学，可绝不是乡愿之学。按儒门正义，面对洪水猛兽，历来是主张抑洪水，驱猛兽，以求百姓安宁，天下太平。
怪力乱神，多半由人而起。孔夫子之世有怪力乱神，千百年后，只要有人之世，怪力乱神也还会有。不但有，还会屡屡兴风作浪，弄得四境不宁，众生不安。
就比如说陶先生，一代大儒，若遇着怪力乱神，搅动风云，播乱华夏，陶先生也会做金刚怒目，持剑逆击之，去打倒这些怪力乱神。”
远公虽然是出家人，这番话却说得相当慷慨激昂。听到这里，我应了一声：“是，师侄明白了”。
师叔赞许的笑了笑：“更何况，我们佛门也不是不讲魂魄，细细体察，也是有所涉及的。
只不过，佛门之中，修行的路径不在于此，根本用力点也不在此，西方历代祖师，大多有意大而化之的处理它。
但我华夏一族，又有所不同。一来先天禀赋，二来另有其他根由，魂魄之说在华夏大为盛行。
道门源出本土，与魂魄之学关系天然密切。他们修行的路径，往往就围绕魂魄展开，他们修行的着力点，也正落在魂魄之上。整个道门，在魂魄之学上，下得功夫都特别深。
正所谓兴一利，必生一弊，正因为功夫下得深，有些心术不正、奸滑酷贪的人就可能利用这种功夫来害人。
比如，有人刚才就用道门秘术，差点把你的魄摄了去。”